蔡吉與崔林的連番勸說，讓徐幹心裡也稍稍有了點底。再加上對尊經閣的嚮往，於是他便欣然答應道，“既然如此，幹就恭敬不如從命也。”

“那孤就替曹丞相，在此先謝過先生也。”蔡吉作勢向徐幹拱手一拜，眼角的餘光卻瞥見車外的曹丕在同一個斥候交談了幾句後，急忙調轉馬頭朝馬車這邊趕了過來。於是蔡吉停止了與徐幹兩人的談話，探出車窗向曹丕問道，“子桓，出何事也？”

曹丕勒馬抱拳道，“稟齊侯，前方官道有百姓祭祀玄女祠。”

“玄女祠？”蔡吉微蹙了下眉頭，旋即下令道，“備馬！孤去看看。”

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鳳穿某寶，詳情評價：

95xx（匿名　）：五星！稻草小人一枚，鋼針一把~~~甚合朕心。

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草皮：詩經全套已到，替老婆代收，不做評價~~~

第十八節　玄女祠

當蔡吉帶著一干文武趕到事發現場時，通往平原城的官道兩側已聚集了近千人。這其中既有好奇張望的平民百姓，也有衣著光鮮的豪長者。不過人群中最引人矚目的莫過於手持彩旗，身穿單衣的祝巫。巫祝主要負責向鬼神祈福，為人占卜兇吉。尋常的一個村子能有一兩個巫祝常住已經頗為難得。而眼前的巫祝竟有十多人，足見玄女祠的規模頗為盛大。不過若是是蔡吉沒有記錯的話，東漢的《祀典》中並沒有記錄有玄女祠。這就意味著所謂的玄女祠是座淫祠。

淫祠指的是不在朝廷《祀典》的祠廟。這裡的“淫”字，並非淫蕩、淫穢的意思，而是指額外、過多的意思。依祠廟祭祀的神祇，主要可以五類：一是農業類神祇，如土地廟、龍王廟等；二是與文教類有關的，如文廟等；三是與人們日常生活有關的，如財神、門神、送子娘娘等；四是以“忠、孝、節、義”聞名、堪為世人表率與楷模的聖賢；五是當世的功臣、名士，由於都是活人，故而也稱生祠或長生碑。

由此可見淫祠涉及的範圍十分廣泛，可以說是包羅永珍，想到拜誰就拜誰。其中對聖賢的神化更是兩漢王朝的一大特色，並對後世中華的神學體系產生了深遠的影響。而之所以會出現這種現象，原因也很簡單。那就是漢朝的締造者劉邦出身實在太低，低到攀附不著像樣的先祖來證明其血統高貴。這在講究血統、講究出身的春秋戰國時代是難以想象的一件事。為了向世人彰顯劉家皇朝的正統性，劉邦便編出了“芒碭斬蛇”的故事來證明他是赤帝子的化身。但這種把戲騙騙愚夫愚婦還成，可忽悠不了世家大族以及天下間的讀書人。於是從漢武帝起，以董仲舒為首的漢儒便開始著手將儒學與讖緯之術相結合，炮製出天人感應的神學體系，用以論證歷代聖賢君權神授的道理。

不過圍繞君權神授，龍為天子神威的造神運動很快就落入了無序的混亂之中。不同的人，不同的勢力。出於各種目的炮製出了大量的“神”。加上市面上流傳的各式“神話讖緯”。令漢朝的統治者不得不對神系進行欽修。所謂“欽修”就是說皇帝有權利決定、分辨關於神的事情，隨時增刪。值得一提的是，倘若一座祠廟被皇帝承認了，卻沒有被記錄在《祀典》中，那這廟依舊是淫祠。這就使得不同的統治者對淫祠的好惡有著巨大的反差。

像是東漢的桓、靈二帝時期，淫祠就十分興盛。不少官吏或是為拍上官馬屁，或是要給自己臉上貼金，動用民脂民膏在地方上修建了大量祠廟。不少豪強富商更是勾結貪官。借祠廟非法斂財，魚肉百姓。據說高峰時期僅濟南一郡就有六百多座祠廟。不過如此龐大的全民造神運動，也在無意間削弱了神靈在百姓心目中的地位。最終使得漢民族發展成了地球上最為世俗化的一個民族。

而相比尋常百姓，深知造神真相的統治者，那更是不把所謂的神放在眼裡。歷史上不少帝王將相，為了統一思想，整頓風氣，都曾搗毀淫祠，禁止過分祭祀。曹操作為這方面的先行者僅在青州就搗毀過上數座淫祠，以至於蔡吉穿越漢末數年還真沒碰到過像樣的淫祠。這會兒眼見自己治下突然冒出如此規模的淫祠。蔡吉不由神色凝重地向崔林吩咐道，“德儒。汝去打探一下，這玄女祠究竟是何來路。”

可還未等崔林抱拳領命，對面的人群突然響起了一陣騷動。見此情