州果然是妖獸的聚集地，呂翔宇抓了一天就抓了很多的妖獸，它們分別為：南海蝴蝶，巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。（可惜無人飼養）

幽（安鳥），類似有條紋的小猴子，經常笑。看見人則躺倒（藐視？挑釁？）。因叫聲得名。

狸力，豬狀獸，腳後有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能。

馬交，類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。

孰湖，馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應該很適合作坐騎）。

媼，似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。

患，身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳於土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。

九嬰，水火之怪，為羿所殺。（應可噴火吐水，為九頭蛇之類）

飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理。

飛誕鳥，鳥，似鼠，赤足。口可分泌粘膠，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百百中。

傲因，像人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。（有相當智慧，懂偽裝。可能感覺敏銳，尤其是舌頭。可推見其反應甚快，為搏鬥型。）

罔象，精怪名。即“無傷”。

唐段成式《酉陽雜俎屍穸》：“《周禮》方相氏歐罔象。罔象好食亡者肝而畏虎與柏。墓上樹柏，路口致石虎，為此也。”參見“方相氏”。

吼，形如兔，兩耳尖長，僅長尺餘。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐。

橫公魚，生於石湖，此湖恆冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。

到下午的四點鐘的時候呂翔宇看看時間差不多了，決定離開，就在這時突然一隻狐狸出現在他的面前。

出現在呂翔宇面前的可不是普通的狐狸，而是一隻九尾狐，這讓呂翔宇驚訝萬分，九尾狐和玄狐、白狐等最先出現在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經》就記有青丘九尾狐。

在這些古老記載，九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護本部族安全方面具有神性。又說“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是最原始巫術，九尾狐具有辟邪的魔力。

在上古時期有一個夏族大禹娶塗山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。當年大禹來到塗山——據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”。

這個意思是如果你在這裡“成家成室”，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。而就這樣大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配的背後所隱藏的文化意義，乃是塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被塗山氏當作自己的祖先。由於九尾狐有這麼一件很風光的事情，所以後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，炫耀血統的高貴。

但是狐也有一件倒黴事，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐狸不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神聖地位的。儘管流行狐神、天狐崇拜，但那已經是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。

後來九尾狐就被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善於媚惑皇帝，所以以時人目為九尾狐，可見九尾狐也變成壞東西。而也在這個時期，遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，這便是商紂王的妃子妲己。

同時白居易在《古冢狐》中已經把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實在是順理成章的事情。

在封神之戰中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是隻九尾金毛狐子。妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這麼多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那千妖百媚妖眼