路，不是走不通，只是走起來太難了，又繞遠兒。所以說學棋叫溺，沉溺於遊戲之中。學詩叫僻，專門琢磨咬文嚼字，不幹正事。總之，棋和詩都離終極智慧太遠，所以你才會下棋，會寫詩，玩得比誰都開心，但就是摸不到終極智慧的門檻兒。

喬白巖：……小王你看你這個人，真是不會說話，難怪官做不大……

把陽明先生與南京尚書喬白巖、賊首謝志珊的對話放在一起，那就是：不管你是下棋寫詩，還是殺人放火，這其中都有大學問，都有道，都存在著終極智慧。但是，下棋是繞遠兒，你之所以玩兒得開心，就是繞遠兒時的風景太美麗。寫詩則走的是一條荊棘小道，詩這東西不僅讓你寫得痛苦，也讓別人聽得痛苦，你說你閒著沒事寫這玩意兒幹什麼？至於當土匪，那就好比穿越萬丈的深壑，卻企圖抵達終極智慧的彼岸，不是你到達不了，而是途中的危險太多太多，不是被激流捲走，就是被大鱷魚逮到吃掉，總之是路子走得不對。

所以說，像陽明先生這般獲得了終極智慧之人，也沒什麼了不起，無非不過是做正確的事，走正確的路——而人生最難最難的，莫過於此。

說到正確的事，就提到了史書記載中有關陽明先生大破謝志珊的一些事情，有的史書上白紙黑字，記載說：陽明先生為了徹底瞭解賊巢內部的情形，曾與木工張保兩人一道，自稱工師，兼通地理，去賊巢探險。謝志珊見到他大喜，禮為上賓，盛情款待。於是陽明先生趁機周行賊巢，看清楚了所有的險要，然後還帶著五百小賊出來了。出來後陽明先生先將這五百小賊分佈各處，使其訊息不相通，另外又派了精卒千人，詐降混入賊巢之中，等到了發起進攻的時候，埋伏於賊巢的精兵趁機發炮放火，於是賊巢大亂，陽明先生大勝。

坦白地說，這段故事比之於正史的記載，要更刺激，更具有懸念和可讀性。奈何陽明先生平橫水、桶岡之賊，前後也只不過花費了二十天，這麼短的日子還要玩深入賊巢的花樣，時間上明顯有點兒緊張。

更何況，陽明先生是悟透了終極智慧之人，智慧是讓你獲得安全，遠離險地的東西。所以陽明先生絕無可能到賊巢裡玩兒命，萬一遇到哪個小賊喝多了，當頭摟你一刀，找誰說理去？

總之，智慧就是說起來簡單，聽起來更簡單，但做起來卻是千難萬難的東西。

第七章破山中賊易破心中賊難

陽明先生認為：道家說這世界是虛幻的，儒家是不會跟老道們抬槓的，你說虛幻就虛幻吧。佛家說這世界是無有的，儒家更不會跟和尚頂牛兒，你說無有就無有好了，隨你說。但是，道家說的虛幻，是從養生的角度下的定義。而佛家說的無有，則是從生死苦海的角度下的定義。儒家不會反對道家的定義，也不會反對佛家的定義，但是儒家也有自己的定義。討論問題的時候，如果你說儒家，就要用儒家的定義來闡述，不可以拿佛家的定義來抬槓。如果你說道家，那就要用道家的定義，也不可以拿儒家的定義來頂牛兒。

一句話，人與人之間的爭執，往往不是因為理論上有什麼衝突，而是因為大家使用的定義不同。

世界不是你開的

話說龍川縣內，有個款爺，叫池仲容，家裡巨有錢，結果引起窮朋友們的憎恨。恰好前不久縣裡鬧了賊，光天化日竟然殺人劫財，鬧得沸沸揚揚。朋友們認為這是搞掉老池的絕好時機，就舉賊不避親，趕到衙門擊鼓告狀，硬說那殺人劫財之賊，就是款爺池仲容。

池仲容被拘押到衙府，聽了這情形不由得連聲叫冤，急忙出示自己不在犯罪現場的證據。但是朋友鐵了心，一定要把老池搞死，反說池仲容不在現場的證人都是他殺人的同夥，讓老池怎麼也說不清楚了。

當時池仲容很傷心，就在衙府悄聲問那個朋友：兄弟，這些年來我可沒少資助你，連你父母的養老費，你生了一大堆孩子的贍養費，都是我替你掏的，我還時不時地替你找門路，想讓你也發財。我真的沒有得罪你啊，你為何如此仇恨我，非要置我於死地呢？

朋友回答：老池，你不會這麼缺心眼兒吧？難道不知道人和人是要比較的嗎？你這麼有錢，這不是存心要把我給比下去嗎？你的成功就是我的失敗，你的人生成功就是得罪我的地方，就這理由，搞死你還不夠嗎？

池仲容氣結，知道這位朋友已經鐵了心。無奈之下，只好央求先行交保，容官府再行調查。

官府答應了，池仲容家裡推來幾車銀子，總算是暫時回到了家。但事情還沒完，他被監視居住，禁止出門，而且每天還要定時去