之國民可也。）社會之名譽心其二也，宗教之未來觀念其三也。泰西精神的文明之發達，殆以此三者為根本，而吾中國皆最缺焉。故其所營營者只在一身，其所孳孳者只在現在，凝滯墮落之原因，實在於是。此不徒海外人為然也，全國皆然，但吾至海外而深有所感，故論及之。此其理頗長，非今日所能畢其詞也。

此外，中國人性質不及西人者多端，餘偶有所觸輒記之，或過而忘之。今將所記者數條，叢錄於下，不復倫次也：西人每日只操作八點鐘，每來復日則休息。中國商店每日晨七點開門，十一二點始歇，終日危坐店中，且來復日亦無休，而不能富於西人也，且其所操作之工，亦不能如西人之多。何也？凡人做事，最不可有倦氣，終日終歲而操作焉，則必厭，厭則必倦，倦則萬事墮落矣。休息者，實人生之一要件也。中國人所以不能有高尚之目的者，亦無休息實屍其咎。

美國學校，每歲平均只讀百四十日書，每日平均只讀五六點鐘書，而西人學業優尚於華人，亦同此理。

華人一小小商店，動輒用數人乃至十數人，西人尋常商

340

新大陸游記（節錄）５２３

店，惟一二人耳。大約彼一人總做我三人之工，華人非不勤，實不敏也。

來復日休息，洵美矣。每經六日之後，則有一種方新之氣，人之神氣清明實以此。中國人昏濁甚矣，即不用彼之禮拜，而十日休沐之制，殆不可不行。

試集百數十以上之華人於一會場，雖極肅穆毋譁，而必有四種聲音：最多者為咳嗽聲，為欠伸聲，次為嚏聲，次為拭鼻涕聲。吾嘗於演說時默聽之，此四聲者如連珠然，未嘗斷絕。

又於西人演說場、劇場靜聽之，雖數千人不聞一聲。

東洋汽車、電車必設唾壺，唾者狼藉不絕；美國車中設唾壺者甚希，即有亦幾不用。東洋汽車途間在兩三點鐘以上者，車中人假寐過半；美國車中雖行終日，從無一人作隱几臥。東西人種之強弱優劣可見。

舊金山西人常有遷華埠之議，蓋以華埠在全市中心最得地利，故彼涎之，抑亦藉口於吾人之不潔也。使館參贊某君嘗語餘曰，宜發論使華人自遷之。今夫華埠之商業，非能與西人爭利也，所招徠者皆華人耳，自遷他處，其招徠如故也。

遷後而大加整頓之，使耳目一新，風氣或可稍變。且毋使附近彼族，日日為其眼中釘，不亦可乎？不然，我不自遷，彼必有遷我之一日，及其遷而華埠散矣，云云。

此亦一說也。

雖然，試問能辦得到否？不過一空言耳。

舊金山凡街之兩旁人行處（中央行車）

，不許吐唾，不許拋棄腐紙雜物等，犯者罰銀五元；紐約電車不許吐唾，犯者罰銀五百元，其貴潔如是，其厲行干涉不許自由也如是。而華人以如彼凌亂穢濁之國民，毋怪為彼等所厭。

341

６２３梁啟超文集

西人行路，身無不直者，頭無不昂者。吾中國則一命而傴，再命而僂，三命而俯。相對之下，真自慚形穢。

西人行路，腳步無不急者，一望而知為滿市皆有業之民也，若不勝其繁忙者然。中國人則雅步雍容，鳴琚佩玉，真乃可厭。在街上遠望數十丈外有中國人迎面來者，即能辨認之，不徒以其軀之短而顏之黃也。

西人數人同行者如雁群，中國人數人同行者如散鴨。

西人講話，與一人講，則使一人能聞之；與二人講，則使二人能聞之；與十人講，則使十人能聞之；與百人、千人、數千人講，則使百人、千人、數千人能聞之。其發聲之高下，皆應其度。中國則群數人坐談於室，聲或如雷；聚數千演說於堂，聲或如蚊。西人坐談，甲語未畢，乙無儳言；中國人則一堂之中，聲浪稀亂，京師名士，或以搶講為方家，真可謂無秩序之極。

孔子曰：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”

吾友徐君勉亦云：中國人未曾會行路，未曾會講話。真非過言。斯事雖小，可以喻大也。

342

《社會主義論》序７２３

《社會主義論》序

（１９０７年２月）

凡員顱方趾以生於今日者，皆以國家一分子之資格，而兼有世界人類一分子之資格者也。

惟其有國家一分子之資格，故不可不研求國家之性質，與夫本國之情狀，而思對於國家以有所自盡；惟其有世界人類一分子之資格，故不可不研求世界之大問題及其大勢之所趨向