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△《讀易約編》·四卷（內府藏本）

國朝朱江撰。江字東注，江都人。是書成於康熙丁丑。其《凡例》有云：“是編原為便舉子業，凡可備大小試題者，著其精意，餘止存《經》文。”蓋鄉塾課蒙之本也。

△《孔門易緒》·十六卷（山西巡撫採進本）

國朝張德純撰。德純字能一，號松南，長洲人。康熙庚辰進士，官常山縣知縣。是書專以《十翼》解經。其說謂經本無陰陽、剛柔之名及天、地、風、雷、水、火、山、澤之象，皆夫子所顯示以闡經，故曰《孔門易緒》，為目凡三：曰《經緒》，說《上、下經》也。曰《傳緒》，說《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》也。曰《緒餘》，則以諸家《易》圖為未善而以己意推衍，自立新圖、新譜也。別以《引緒》冠於首，則總論也。其說與諸家迥異。蓋《易》道廣大，隨引一端推衍之，皆可成理耳。

△《易韋》·二卷（兩淮鹽政採進本）

國朝朱襄撰。襄，無錫人。是書成於康熙庚辰。卷首為《易圖說》，凡十二圖。其以九數為《河圖》，宗劉牧之說。而以《洛書》為八卦，又與牧異。其《尚佔》一圖，獨有圖而無說，殆傳寫佚之歟？次為《讀易字義》，凡十四篇。

其說無一不與前人相反。蓋不究聖人立教之本，而惟黑白奇偶之是求，其勢必至於此，不足異也。其《讀易字義序》稱命之曰《易韋》，而撮取《大傳》中之字，推明其義凡十四則，冠於《易韋》之前。然則《易韋》別有全書，此特其卷首《圖說》及《字義》耳。

△《周易闡理》·四卷（浙江吳玉墀家藏本）

國朝戴虞皋撰。虞皋號遯軒，崑山人。是編原稿凡三四百紙。虞皋自以為太繁，刪存十之一二。其子孫貽又以為太簡，復採原稿補其遺闕，即此本也。書成於康熙壬午。前有孫貽《序》，後有虞皋從子鑑《跋》。大旨黜象數而明義理，故名曰《闡理》。首冠《授易源流》一篇，分言數、言理二宗，於漢以來諸儒之學皆有所排擊，惟推尊郝敬之書，持論頗偏。其述數學，以為老子傳鬼谷子，後焦延壽得之以傳京房，陳摶得之以授穆修、李之才以及邵子。按老子與孔子同時，鬼谷子與蘇秦同時，相距百有餘年，邈乎無涉，不知老子之《易》何以得傳鬼谷子。又《漢書》載焦贛之學莫知所出，自稱出於孟喜，而喜弟子施讎等力攻其非，無所謂得之鬼谷子者。至焦、京乃占候之術，而陳摶所傳《先天》諸圖，則以道家爐火之說推衍陰陽奇偶，其法截然不同，亦無所謂得之焦、京者。虞皋所云，均不知其何本。其述理學，以為孔子授商瞿後，分田何、費直二家。田何學傳晁說之、呂祖謙。費直學傳鄭玄，玄傳王弼。至宋而為周、程、朱三家之學。至明而為胡廣之《大全》、蔡清之《蒙引》、林希元之《存疑》、陳深之《通典》，而郝敬之書獨能脫盡陳腐。案鄭玄、王弼，截然兩派，一漢一魏，時代又殊，無玄傳於弼之事，所考尤疏矣。

△《易蕩》·二卷（安徽巡撫採進本）

國朝方鯤撰。鯤字羽南，桐城人。其書不載經文，不依《周易》卦次。惟據《大傳》“八卦相蕩”之義，縱橫圖之，八卦相重，一卦蕩為八卦，故名曰《易蕩》。每卦各為之說，說後附以《自注》、《集註》及《補遺》。卷首有《自序》二，一在康熙癸未，一在戊戌。蓋成書之後又十六年，復加訂定雲。

△《易說要旨》·二卷（江蘇巡撫採進本）

國朝李寅撰。寅字東崖，吳江人。是書用王弼本，僅解《上經》、《下經》。

前有康熙甲申《自序》，雲法紫陽《本義》。然語多龐雜，往往並《本義》原旨而失之。

△《易象數鉤深圖》·三卷（山西巡撫採進本）

國朝張文炳撰。文炳字明德，絳州人。康熙中以實錄館供事議敘，授高唐州州判，終於泗州知州。近世胥吏之能著書者，文炳及泰安聶鈫而已。是編稱本之成氏《五經講義》，而不著其名。考通志堂所刻經解，皆冠以納蘭成德之《序》。

其中如劉牧《易數鉤隱圖》、張理《易象圖說》、雷思齊《易圖通變》，皆發明數學。文炳蓋薈萃諸書以成一編，以其不明纂述體例，故誤以宋元經解統名曰《五經講義》，又不著成氏之名。不知滿洲氏族源流，故誤以納蘭為其自號，成德為其姓名，而稱為成氏也。其書由割裂而成，頗為龐雜。間有文炳所附論，亦皆捃拾之學。

△《周易