△《欲從錄》·十卷（安徽巡撫採進本）

國朝王錟撰。是編之名，蓋取顏子欲從末由之意，摘錄孔子、子思、顏子、曾子、孟子、周子、二程子、張子、朱子之言，而廣引諸家以闡發之。於孔子則取《易》繫辭及《論語》，於子思則取《中庸》，於顏子則取《易》繫辭一條，《論語》數條，於曾子則取《論語》、《大學》，於《孟子》則取不忍、養氣、性善諸條，於周子則取《太極圖說》、《通書》，於二程則取《遺書》，於張子則取《西銘》、《正蒙》，於朱子則取《近思錄》。然皆寥寥數則，自謂聖賢秘奧已盡於此，似不然也。

△《臆言》·四卷（浙江巡撫採進本）

國朝朱顯祖撰。顯祖有《希賢錄》，已著錄。是編乃其札記之語。論皆醇正，而亦患陳因。如雲行莫大於仁，德無加於孝之類，雖聖人不易斯言矣。然何必顯祖始能言也。

△《儒宗理要》·二十九卷（內府藏本）

國朝張能鱗編。能鱗有《詩經傳說取裁》，已著錄。是書取宋五子著述，分類編錄，周子二卷，張子六卷，程子六卷，朱子十五卷。書前各有小序一首，本傳一篇，別無發明。

△《理學辨》·一卷（浙江巡撫採進本）

國朝王庭撰。庭字言遠，嘉興人，順治己丑進士，官至山西布政使。是書以宋、明諸儒互有得失，因以己意訂正之。意在掃眾說之轇轕，破諸家之門戶，然過於自用，往往不醇。譚旭《謀道續錄》曰：偶過坊間，見王言遠《理學辨》，悅其名也，購得之。時一披覽，百孔千瘡，殊不可耐。據其所言，宋代直無完儒。

異哉！邪說之害道一至此乎？如以混沌言太極，以心知言性，以用言道，以心言理，天人看作兩股，內外判成兩截。甚至周子無極等說，程子性即理等說，邵子道為太極等說，張子鬼神二氣良能等說，都一例譏彈，而其闢朱子也尤甚。又謂釋氏見性成佛，與《中庸》未發之中相似。又謂吾儒體認未發以前氣象，與禪家不思善不思惡時看本來面目相近。又謂老子是《易》之坤道，儒者是《易》之乾道，和合三教，全無義理。其他支離破碎，非聖叛經，並取陸、王之學者尤難縷述。最不通者，羅整菴一生闢禪，深得儒學源流之正，與章楓山同蒞南廱，極為相得。胡敬齋歿時，整菴年方弱冠，讀書本里雙龍觀內，尚未知名。渠謂楓山目以禪學，敬齋攻之尤力，竟以二公之議白沙者坐於整菴，真可笑也云云。其詆訶雖未免稍過，要亦庭之好為異論有以致之也。

△《常語筆存》·一卷（編修程晉芳家藏本）

國朝湯斌撰。斌有《洛學編》，已著錄。斌學術出於孫奇逢，介在朱、陸二派之間，而有體有用，號曰醇儒。是書凡二十餘條，於存心、養性、稽古、敬身之道皆抒所心得，末有斌子溥跋。蓋此乃斌平時常語以教子弟生徒，溥及斌門人姚嶽生等所追記者。今編入《湯子遺書》，題曰《語錄》是也。此蓋初出別行之本耳。

△《理學要旨》·（無卷數，河南巡撫採進本）

國朝耿介編。介有《中州道學編》，已著錄。是書輯周、程、張、朱五子之書為一帙，書首各列小傳。其於周子錄《太極圖說》，復摘錄《通書》六章，於明道程子錄《定性書》、《識仁說》、論氣質之性及語錄；於伊川程子錄《顏子所好何學論》、《四箴》及語錄；於張子錄《西銘》及語錄；於朱子之書亦止採《仁說》一篇及語錄四十條。

△《朱子學歸》·二十三卷（浙江巡撫採進本）

國朝鄭端編。端有《政學錄》，已著錄。是書成於康熙癸亥。採摭朱子緒論，分類編輯，列為二十三門，門為一卷。自序稱少讀朱子《近思錄》，而求明儒高攀龍所編《朱子節要》，數年不得。及此書既成，復得節要一冊，取以相質，亦不至大相剌謬雲。

△《溯流史學鈔》·二十卷（河南巡撫採進本）

國朝張沐撰。沐有《周易疏略》，已著錄。是編乃其講學之語。首曰敦臨堂錄，其初自內黃罷歸時作。次曰關中錄，遊臨潼時作。次曰嵩高錄，遊嵩山時作。

侯重喜序，稱二錄作於避薦潛跡之時。考沐前後兩任縣令，不知中間數年何以忽為隱士也。次曰釣談錄，因歲歉流寓禹州作。次曰燕邸錄，重至京師求官時作。

次曰蜀中錄，官資縣時作。次曰天中錄，再罷官後主天中書院時作。以上共為十八卷。其第十九卷則論昏喪、葬祭、處女、死節、廬墓諸事，其二十卷則遊梁講語也。其曰溯流者，自序謂取水哉水哉之義。其曰史學，則是書實非史論，沐亦自無明文。