撰。處一始末未詳。前有大定癸卯泥陽劉大用序。其書皆載華山神仙故事。蓋道藏之餘文，非地誌之正體，故隸之道家類焉。

△《海瓊傳道集》·一卷（兩淮鹽政採進本）

舊本題廬山太平興國宮道士《洪知常集》。前有陳守默、詹繼瑞序，稱乙亥之秋，遇其師白玉蟾於武夷山。戊寅之春，復於廬山相會，有道友洪知常，字明道，號故離子云雲。白玉蟾即葛長庚，宋末道士。則所謂乙亥者為宋德祐元年，所謂戊寅者為元至元十五年，知常蓋元人矣。其書稱白玉蟾所傳凡二篇，一曰金丹捷徑，一曰鉤鎖連環經。文詞鄙倍，殆村野黃冠所依託。前有錢曾名字二印，篆刻醜惡，亦庸劣書賈所贗造也。

△《攝生訊息論》·一卷（編修程晉芳家藏本）

舊本題元邱處機撰。處機，登州棲霞道士。為全真之學，自號長春子。嘗應元太祖召，入西域。還燕，居長春宮。事蹟具《元史·釋老傳》。此書皆言四時調攝之法，其真出處機與否無可證驗。考處機答元太祖之問，亦止以節慾保躬，無為清淨為要，與此書頗相發明，或有所受之。亦未可知。然曹溶《學海類編》所收偽本居十之九，不能不連類疑之耳。

△《中和集》·三卷、《後集》·三卷（浙江巡撫採進本）

元李道純撰。道純字玄素，號清菴，都梁人。又自號瑩蟾子。是書乃其門人蔡志頤所編次。題曰《中和集》者，蓋取其師靜室名也。前集上卷曰玄門宗旨，曰畫前密意，中卷曰金丹秘訣，下卷曰問答語錄，曰全真活法。後集上卷曰論，曰說，曰歌，中卷曰詩，下卷曰詞，曰隱語。大旨盡闢一切爐鼎服食修煉之說，歸於沖虛渾化，與造化為一。前有大德丙午杜道堅序，蓋世祖時人也。

△《三元參贊延壽書》·五卷（浙江巡撫採進本）

元李鵬飛撰。鵬飛至元間人。自稱九華澄心老人。所言皆攝生之事，凡節嗜慾，慎飲食，神仙導引之法，俚俗陰陽之忌，因果報應之說，無不悉載。其說頗為叢雜，要其指歸，則道家流也。前有自序，亦稱得之飛來峰下道士雲。

△《修真捷徑》·九卷（內府藏本）

元餘覺華撰。覺華字榮甫，建安人。其書成於至元中。輯道家服氣煉神歌訣，論皆篤實。大旨闡發穀神不死之說者也。

△《金丹大要》·十卷（浙江巡撫採進本）

元陳致虛撰。致虛有《周易參同契分章注》，已著錄。金丹二字，其源即出於《參同契》巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶之語。自唐人專以金石爐火為丹藥，服之反促其生，是循名而失其實也。致虛是書，猶不失魏氏之本旨。其牽合老、莊、佛氏之書，皆指為金丹之說，則未免附會。學術各有源流，非惟佛、道異塗，即道家不能概以一軌也。

△《清微仙譜》·一卷、《附錄》·三卷（兩淮鹽政採進本）

元陳採撰。採，建安道士。是書自序，道教啟於元始，一再傳至老君，分為四派，曰真玄，曰太華，曰關令，曰正一。十傳至清微侍元昭凝元君，複合於一。

元君，零陵女子也。繼是八傳，至混隱真人南公。南公傳雷囦黃先生，黃傳之於採，因著是譜。其所序四派傳授，亦不甚明瞭。大概今所云全真者，乃關令派；張道陵者乃正一派。四派皆可以有清微之名，而採又自以會合四派別為清微派也。

後附道跡靈仙記一卷，上清後聖道君列記一卷，洞玄靈寶三師記一卷，每卷各編為一、致一、有一、有二等號。蓋自道藏抄出別行者也。

△《終南山祖庭仙真內傳》·三卷、附《終南山說經檯曆代仙真碑記》·一卷（兩淮鹽政採進本）

《終南山祖庭仙真內傳》，元道士李道謙編。《終南山說經檯曆代仙真碑記》，元道士朱象先編。終南山樓觀為尹喜故居，故其徒目曰祖庭。是編載歷代羽流居是觀者。道謙所編，皆金、元人。象先所纂，則自尹喜而下，周、漢以來人也。

象先自跋雲，樓觀先師傳者，尹喜之弟尹軌所撰。至唐有尹文操者，續紀三十人，各列一傳，為書三卷。今碑記僅一卷，而有三十五人。蓋象先節錄文操所傳，又增入文操等五人耳。所言多涉神怪。異學之徒，自尊其教，不足與辨真偽也。

△《甘水仙源錄》·十卷（兩淮鹽政採進本）

元道士李道謙撰。自老子言清靜，佛言寂滅，神仙家言養生術，而張魯等教人以符籙祈禱之事，四者各別。至金源初，咸陽人王嘉棄家學道，狀若狂疾。正隆中自稱遇仙人於甘河鎮，飲神水，疾愈，遂自號重陽子