黑了，就“夜宿石崖之下”，找個石頭縫歇息。他也沒有什麼時間概念，過著一種不知其所來、不知其所終的淳樸生活。

從這裡，我們得到的一個重要資訊是，石猴除了得自然的真氣、由天地化育而成外，他的成長過程也與一般人不同。我們每個人一出生，就處在社會關係網路的籠罩之下。一生下來，就有父母，可能還有兄弟姐妹，還有七大姑八大姨之類。在還沒有走入大社會之前，就先在家庭這個小社會中生活。當我們還只有一兩歲，處於懵懵懂懂的狀態時，父母、親人就已經在對我們進行價值觀和社會生活規範方面的教育，如果不聽話，則可能會遭到他們的“懲罰”或批評教育，在這個過程中，我們的很多觀念就已經被無意識地塑造了。我們的思維框架、先入之見及許多價值觀念，在這個過程中就開始逐漸形成了。而我們的本性到底是什麼，實際上成了一個模糊的東西。

石猴則大不同，他一生下來，就能夠獨立生存。輕易度過了一般人無法避免的初生階段的脆弱期。他從出生的時候就是獨立的，沒有陷入社會關係網中，並不需要承擔道德的、倫理的責任。他是一隻和自然同體的自由自在的猴。

◆花果山的經濟基礎

我們剛生下來的時候，還是嬰兒，什麼也不會，生存必須依賴於父母、親人的幫助。石猴卻是一生下來，“就學爬學走，拜了四方”，然後很快就“會行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果”。從一開始，他就能自給自足，依靠自己的能力獨立地生存。

花果山也是一個難得的所在，這裡如桃花源一般，沒有王侯將相，不受凡間帝王管轄，也沒有官僚體系和等級關係。按照眾猴的說法，是“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。當然，花果山的局面不會永遠如此。自石猴稱王以後，花果山也逐漸發展成一個等級社會，如果再有石猴在這裡出世，就不會這麼自由了。

生活方面，石猴並不感到特別的壓力。他的食物主要來自於自然界，猴子的飯量並不大，吃吃花果山樹上的果實就可以為生，而不需要對花果山這片土地進行特殊的經營。在這個不講規矩的花果山上，群猴並不需要由於經濟生活的壓力而組織起來，與惡劣的自然環境作鬥爭。這種環境對於天性的發揚非常有利。

如果我們非要尋找人的本性，此時石猴身上所體現的似乎就是人的本性了。不對，應該是猴的本性，而不是人的本性。

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一個社會契約：石猴以信稱王（1）

石猴出世後做的第一件具有重要“政治”意義的事情，就是在水簾洞中稱王。不過稱王並不完全是出於石猴的主動行為。

石猴稱王，一開始不過源於眾猴的一個遊戲。一天，群猴看到山中澗水奔流，也是閒來無事，就想一起順著澗流往上去尋找源流，說要“尋個源頭出來”。這“尋個源頭出來”的衝動，實在是人性中一種深層的追求，就是想從根本上明白我們身邊很多事情到底是怎麼回事，而不想糊里糊塗地過日子。有時我們不僅想追溯自然界事物的源流，還想追溯自己的源流。不過，“尋找”的結果常常並不能讓人滿意：真正的“源頭”在哪裡，並不是那麼容易被尋出來的。但想到要去“尋”和沒有想到要去“尋”，就是一個重要的區別。

眾猴這天怎麼突然想到要去尋這個源頭呢？按眾猴的說法，“今日趕閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流”，原來是今天閒得沒有事幹。看來，閒暇在思維活動中的地位還挺重要，要不然，整天操心穿衣吃飯，哪有時間尋思這些不能帶來直接經濟效益的事情呢。

眾猴尋到澗水源頭，發現是一股瀑布飛泉。於是道：“哪一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”眾猴的話也體現出一種樸素的思想，就是“哪一個有本事的，……我等即拜他為王。”拜誰為王，是以本事為基礎的，中間省略號所代表的，則是要用他的本事做一件對眾人有益的事情。這似乎成了自願尊王的一種普遍模式。

既然要區分出誰是有本事的，誰是沒有本事的，一系列後續的麻煩也就產生了。這裡面還有一個問題，就是這些猴子們本來在花果山自由自在的，怎麼會突然想到要拜某一隻猴為“王”，這個“王”的觀念是從哪裡來的？我想可能是來自花果山的其他獸類，比如說獅子王、老虎王、狼王什麼的，後來不是說過有七十二洞妖王嘛。

機不可失，時不再來。石猴自告奮勇，挺身而出，應聲高叫“我進去，我進去”，跳過瀑布，並發現了瀑布後面的水簾洞。作