易其稿，經過幾番修改重訂，直到呂不韋感到滿意為止。書稿編定後，呂不韋大概從商鞅的“移木賞金”中受到啟發，又演繹了一出著名的“一字千金”之史事。秦始皇八年（公元前239年），呂不韋命人將業已完成的《呂氏春秋》書稿近二十萬字懸於國都咸陽城門，延請各國學者、賓客、使節前來觀看，並向世人宣佈，若有高人能夠修改一字，即賞千金。

千兩黃金，可不是一筆小數，那黃燦燦的光亮肯定吸引、誘惑了不少前來圍觀的飽學之士。然而，直到掛在城門的《呂氏春秋》不再成為人們關注的熱點，呂不韋覺得興意索然將它摘下為止，都沒有一人上前指點或增刪一字。其中不乏人們畏懾於呂不韋那炙手可燙的權威之故，但你不得不承認，《呂氏春秋》確是一部光彩奪目的大書、奇書！該書由《十二紀》、《八覽》、《六論》三部分組成，分為二十六卷，共計一百六十篇。每卷都有一個總的主題，卷下各篇既在這一總題的統轄之下，又遊刃有餘地發揮著自己的篇旨；而每篇之間，並不是一些孤立的個體，而是互相聯絡，有的還具有層次關係。就全書結構形式而言，如此係統劃一並具總體規制，這在先秦諸子中堪稱獨一無二，也是我國第一部有組織、按計劃編寫的文集；若以內容而定，可以毫不誇張地說，《呂氏春秋》稱得上那個時代的一部百科全書式的鉅著：從浩瀚宇宙中的天體執行到農業耕作的溝壟尺寸，從遠古時代的先民生活到未來社會的理想藍圖，舉凡哲學、政治、軍事、倫理、道德、天文、地理、農業等先秦自然社會科學知識，學派理論兼採儒、法、墨、道、陰陽五行諸子家……幾乎全被《呂氏春秋》網羅其中，簡直無所不包，無所不容。更為難得的是，它雖博採眾家之雜，但本著“以中義為品式，以無為為綱紀，以公方為檢格”的取捨標準，形成了自己獨特的思想體系。

玩弄“上帝骰子”的千古奇商（12）

《呂氏春秋》雖然不是篇篇出自呂不韋個人之手，但它反映的觀點，卻是呂不韋思想的闡釋。

呂不韋雄心勃勃，並不滿足於秦國的霸業，他要將這種霸業推向王道。也就是說，他希望統一天下之後的秦國能夠成為一個典型的王者之國。呂不韋雖然煞費苦心地向嬴政灌注儒道墨的思想體系，但他內心也相當清楚，嬴政推崇、信奉的卻是法家的霸道之說，且為人張狂、乖逆、變態、殘忍、極端……因此，《呂氏春秋》就花了不少篇幅與筆墨在自然原理方面貫穿道家之言，在社會秩序層面體現儒家學說，以此來清除秦國唯法主義影響，轉變嬴政唯法是崇的觀念。比如說，《呂氏春秋》反對君權專斷，認為“天下非一人之天下也，天下之天下也”；主張民為先、為重、為本，大書“安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民”；否定嚴刑重罰，“嚴刑厚賞，此衰世之政也”；呂不韋還堅持無神論，提倡節制崇儉，謳歌禪讓，實行仁義禮治，贊成遞級分封……而這，與秦始皇日漸形成的主張專制統治集天下大權於一身，實施嚴刑峻法，建立郡縣制，沿守秦人多神世界的原始信仰以及揮霍享樂等觀念大相徑庭、背道而馳。

關於秦始皇與呂不韋思想政見之對立，郭沫若先生在《十批判書·呂不韋與秦王政的批判》一文中從世界觀、政治主張、一般傾向等方面進行了較為詳盡的分析比較，並列有一張對照表，有興趣的讀者不妨參照一閱。

《呂氏春秋》丟擲之時，正是嬴政舉行冠禮、執掌實權的前夕。

然而，呂不韋不僅沒有達到預想的目的，反而激化了他與嬴政之間的矛盾。

嬴政躲在深宮一字一句地捧讀刻有《呂氏春秋》的簡冊，讀著讀著，他忍不住拍案而起、大聲斥罵，憤怒地將簡冊摔得七零八落。一番發洩過後，嬴政猶不解恨，又將這些竹片碼在一起，焚之一矩。

他與仲父的矛盾，已達到了不可調和的地步，一旦時機成熟，呂不韋就不得不吞嚥自己種下的這枚苦果。

五

現在我們該看看太后趙姬怎樣了。

趙姬是一個極端注重感官與享受的女人，自從嫪毐進宮，每日與他淫樂，過著神仙般的日子，也就慢慢地將呂不韋忘了。而這，正是呂不韋希望的結果。可是，呂不韋沒有想到、或者想到了也難以控制的事情不期然而然地發生了——趙姬與嫪毐的媾和不可避免地有了“結晶”。

趙姬發現懷孕的事實後，非常害怕，為了避開耳目，就說宮中鬧邪，只有躲到兩百里外的秦國故都雍城方可免祟。嬴政知道母親與仲父有染，自然希望她離得遠遠地，而呂不韋更希望趙姬