是對方或他物的東西，只是自我本身。在這種無限的判斷中，原始的自為存在的一切片面性和獨特性都被消除了；自我知道它自己作為純粹的自我即是它自己的物件；而且，兩個方面的這種絕對同一乃是純粹識見的元素。——因此，純粹識見是自身中全無區別的簡單本質，並且同時又是＇屬於一切的＇普遍績業＇或作品Werk＇和普遍財產。在這種簡單的精神實體中，一方面，自我意識在一切物件裡都使自己意識到它自己的這種個別性或行動，另一方面，正相反，自我意識的個體性在這裡是與自己本身同一的，是普遍的。——因此這種純粹識見是這樣一種精神，它向一切意識呼籲道：你們要在為你們自己時是所有你們在你們自己中時所是的那樣，都要是有理性的。

B．啟蒙

純粹識見使用概念的力量去對付的這個獨特的物件是信仰，即是說，是那與純粹識見處於同一元素之中而又與之互相對立的純粹意識形式。但同時，純粹識見也與現實世界有著關係，因為它與信仰一樣是從現實世界那裡返回到純粹意識中來的。應該首先讓我們來看看，純粹識見為反對現實世界裡那些混雜不純的意圖和顛倒錯亂的識見而進行的活動是怎樣構成的。

我們在前面已經提到過與這種在自己本身中瓦解自己而又重新產生自己的激流旋風相對立的安靜意識；就是這種安靜的意識，它構成著純粹識見與純粹意圖這個方面。這種安靜意識，如我們以前所見的那樣，不含有任何關於教化世界的特殊識見；有關教化世界的特殊識見勿寧本身就包含有對其自身的最痛苦的情感和最真實的識見，其所以有最痛苦的情感，是因為它感覺到所有力求鞏固的東西都歸於瓦解，所有它賴以存在的環節都遭到踐踏，所有的筋骨都砸得粉碎；而且，其所以是最真實的識見，是因為它又是表達這種情感的語言和評述它的全面處境的富有精神的＇機智的＇議論。因此，純粹識見在這裡不可能有它自己的活動和內容，它所能採取的態度只能是對於關於世界的這種機智的獨特識見以及表示這種識見的語言進行一種形式的忠實的領會或理解。由於這種語言是一些零星片斷雜亂無章的表述，論斷也是一些臨時感發轉瞬即忘的空談，要構成一個全面的整體就要依靠一個第三意識，所以這第三意識要標明自己是純粹識見，就只能是這樣的：它把上述的那些零星散亂的跡象彙集為一幅完整的畫圖，然後再把它們構成為一個概觀一切的識見。

透過這個簡單手段，純粹識見就將消除這個世界的混亂。

因為，大家已經見到，各種集團也好，特定的概念也好，各種個體性也好，都不是這個現實的本質，事實毋寧是，這個現實是隻以那作為判斷和討論而存在著的精神當作它的實體和依據的，並且，完全是想給這種推論和空談找到一個內容的那種興趣，它把整體及其所由組成的種種集團儲存下來的。

在識見＇所採用＇的這種語言中，識見的自我意識認為自己還是一種自為存在的東西，還是這個個別的東西；但是內容的虛妄，同時也就是知道內容之虛妄的那個自我虛妄。現在，既然那對於這整個的富有精神的機智的狂言空論安靜地進行把握或理解的意識，已把最精彩最中肯的對事情剖析得最透闢的見解都蒐集起來成為一個彙編，那麼，一直還在儲存著整體的那個靈魂，富有精神的、機智的論斷的那種虛妄性，就把實際存在的一切其餘的虛妄性徹底戳穿了。這個彙編給大多數人指出了一種更好的機智，或者至少說，它給所有的人指出了一種比他們自己的更為繁複的諧謔或機智；它向他們指明瞭，更好的知識和論斷一般說來是某種普遍性的東西，因而是眾所周知的公認東西：這樣，當初留存下來的那個唯一的興趣，就消除掉了，而個別的見解就消溶而成為普遍的識見了。

但是，在虛妄的知識之上，關於本質的知識仍然在屹立不動，而純粹識見，只當它與信仰對立起來時，才表現出它的真正的活動。

（a）啟蒙與迷信的鬥爭

＇Ⅰ．識見對信仰的否定態度＇

不論懷疑主義的意識，或是理論的和實踐的唯心主義的意識，它們的各種不同方式的否定態度，如果同純粹識見以及傳播純粹識見的啟蒙的否定態度比較起來，都只是些低階形態的否定態度；因為純粹識見是從＇精神＇實體誕生出來的，它知道意識的純粹自我是絕對的，它與一切現實的絕對本質的純粹意識，進行對抗較量。——信仰和識見雖然是同一個純粹意識，但按照形式來說是彼此對立的，對信仰而言，本質是思想而不是概念，因而是一種與自我意識完全相反的東西，而