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於是，如果神聖本質當初被設定為這樣：在它這裡具有有效性的義務不是純粹義務而是許許多多特定的義務，那麼，這個設定也必定是又被推翻了，而且那另一本質，也必定只在這樣一種情況下，即，只當在它那裡唯有純粹義務具有有效性時，才是神聖的。

事實上純粹義務也確實是只在另一本質中具有有效性，而不是在道德意識裡具有有效性。

在道德意識裡雖然好象純粹道德是唯一有效的，然而道德意識畢竟必須以另外的方式來加以設定才行，因為它不僅是道德的意識同時也是自然的意識。道德，在它＇道德意識＇這裡是為感性所激發，因感性之制約而產生的，所以不是自在自為的，而是自由意志的一種偶然結果；不過，在它這裡，如果它作為純粹意志，則道德就是知識的一種偶然結果；所以，道德不在它這裡而只在另一本質裡才是自在而自為的。

這樣，這個本質現在即是純粹完滿的道德，因為在這一本質裡道德同自然和感性不發生任何關係。但是，純粹義務所以有實在性，就在於它在自然和感性中得到了實現。

道德意識認為它自己的不完滿性就在於在它那裡道德同自然和感性保有一種肯定的關係，因為在它看來，道德之同自然和感性僅只保有一種否定的關係才算得是道德的本質環節之所在。純粹的道德本質卻與此相反，它因為超越於對自然和感性的鬥爭之上，所以同自然和感性不是保有否定的關係。因此，它與它們之間事實上就只還餘有一種關係、肯定的關係，這即是說，餘留給它的關係正是剛才稱之為未完成的非道德的那種東西。但是純粹的道德，既然與現實完全隔離，以致與現實完全不發生肯定關係，那就該是一種無意識的、不現實的抽象，而在這種抽象中，道德，它是對純粹義務的一種思維和一種意志和行動，它的概念就該已被完全揚棄。所以，這個如此純粹的道德本質，也不過是事情的一種顛倒，也必須予以拋棄。

但在這個純粹的道德本質中，這個綜合的表象作用曾在其中反來複去運動的那個矛盾的各個環節，彼此接近起來了；同樣，這個綜合的表象作用並沒使之結合起來而卻使之（先後）相繼出現並且不斷使之為其反面所代替的它這些對立思想、這些“也”字，也彼此接近起來了；它們彼此接近得如此之緊密，以至意識現在不能不拋棄其道德世界觀而逃歸於自身。

道德意識所以認識到它的道德是未完成的，乃是因為有一個與道德相反對的感性和自然影響了它，感性和自然一方面混濁了道德本身使之不成純粹的道德，一方面搞出一批義務來使道德意識在實際行為的具體事件中陷於困惑；因為，每一事件都是許多道德關係的一個輻集點，就象每一知覺物件都是包含許多屬性的一個事物一樣；而且既然特定的義務是目的，那麼它就有一個內容，它的內容就是目的的一部分，因而道德就不純粹。——道德於是就是自在而自為的，——是自為的，意思是說，它是一個意識的道德，是自在的，意思是說，它有特定存在和現實性。——在第一種未完成的意識中，道德沒有實行出來，它在那裡是一個自在存在，意思是說，它是一種思想事物，因為它同自然和感性，同存在的現實和意識的現實結合在一起，以此現實為它的內容；而自然和感性則是道德上的無物。——在第二種意識中，道德出現為完成了的而不是出現為一種沒有實行的思想事物。但是這種完成恰恰在於，道德在一個意識中有了現實，並且有了自由的現實，有了一般的特定存在，因而道德不是空虛的東西，而是內容充實的東西；——這就是說，道德的完成在於剛才被規定為道德上的無物的那種東西是遍在於道德的渾身內外。道德於是有時據說要完全作為純粹抽象的非現實的思想事物才有有效性，但有時據說正是在這種情況下它完全沒有有效性；它的真理性忽而在於它與現實相對立、在於它完全擺脫了現實，忽而又在於它即是現實。

這些矛盾以前在道德世界觀中經過區別分解、運動展開，曾是紛然雜陳、集矛盾之大成；現在，這紛然雜陳的一堆矛盾自行消失了