，並不加罪，讓他養足了病，依舊送他回去。臨行時說：寇虜猶在，正要與君共定天下，令君獨當一面，以圖進取，想必君的病症不會復發吧。朱桓頓首說，陛下天授聖姿，必將君臨四海，委臣重任，臣的病理當自愈了。

這段話君臣慷慨，詞鋒機巧，卻也一派軒昂。裴松之真正多事，加上腳註說，有記載顯示，當時朱將軍敬酒，提了個不情之請，說臣要出遠門了，最大的願望是想一捋陛下的美須，如此則再沒有什麼遺憾了。孫權並不以為忤，探出上半身來，讓朱桓盡情撫摩，朱刺史道，臣今天真可以說是捋虎鬚啊。孫權聽了大笑。

都說讀《三國志》不可不讀裴注，讀了果然有趣，這段記載當然更加襯托君臣一心了無猜忌，但正史不予採納，必定是覺出該記載潛伏著風顛漢對強權的無禮蔑視。

和強權同種的虎鬚草，除了作燈芯，還包治崩漏痔漏以及陰竅澀不利之類的羞怯症候，燒灰抹在奶頭上，可治小兒夜啼，比之四處張貼天黃黃地黃黃我家有個夜哭郎的迷信傳單，更加簡捷便利。當然，如果小兒的爹孃也心煩失眠，燈草煎湯代茶飲用，一般奏效。就是燈芯畢剝跳出的燈花，調湯抹乳，原理和燈草燒灰竟是一樣，和報道喜事切近的訊息，其實暗暗契合呢。

燈心草

＇氣味＇甘，寒，無毒。

＇主治＇五淋，生煮服之。敗席煮服，更良。瀉肺，治陰竅澀不利，行水，除水腫癃閉。治急喉痺，燒灰吹之甚捷。燒灰塗乳上，飼小兒，止夜啼。降心火，止血通氣，散腫止渴。燒灰入輕粉、麝香，治陰疳。

燈花燼　＇氣味＇缺。　＇主治＇傅金瘡，止血生肉。小兒邪氣在心，夜啼不止，以二三顆，燈心湯調，抹乳吮之。

破鞋都視若破鞋

竹林七賢的嵇康說，合歡蠲忿，萱草忘憂，是人所共知的常識。這當然是農耕文明的常識，就像形容美人，說她膚如凝脂，領如蝤蠐，用典範的現代白話文敘述就是，皮像凝結的板油，脖子如天牛的幼蟲。如此利用動物身體實施的刁鑽寫作，是今天多麼後現代的才子才女們，無論如何也顛覆不出來的語感。

不過，萱草的忘憂，在草食養育的40歲以上本土國人來說，還算得上是應知應會。但關於萱草的如何忘憂，則是含混不清的公案了。有人說是玩弄可以忘憂；有人以為嫩苗做菜，食之動風，令人昏然如醉，於是因此療愁。

應該說，玩物喪志和醉裡貪歡，是排遣憂愁最基本的兩條捷徑。這或許可以解釋萱草何以又名妓女。香草美人，從來是鄙國文學之傳統，但用性工作者形象來反譬，即便影射的是芸芸草根，也終究不大光彩，儘管她們滿足的是聖人都認可的大欲。然退一步想，但凡玩物喪志和醉裡貪歡的場合，往往缺少不了這些鶯鶯燕燕烘托氣氛的助興，解憂療愁，在所難免，於是，那小小不言的光彩與否，痴迷放縱之餘，不知不覺間便消解得杳無蹤影了。

也許，萱草的文字格式，某種意義上限制了它的知名度，忘憂療愁以及妓女等等，也因其表述得過於寬泛而失之精確，相比之下，黃花菜金針菜，憑藉大眾廚房常備幹品的逼人優勢，絕對婦孺皆知耳熟能詳。

當然，黃花以及金針，所指僅僅該草之苗花，這迎刃而解了嫩苗吃下後的昏然如醉。資料顯示，新鮮黃花或金針菜中，的確含有若干毒素。好在中毒與沉醉，一如磕藥，不大分得明白，祖宗們的記載，算不得失實。

黃花和金針，原是容貌的寫實，有意味的是，竟都和女人大有因緣。黃花之表白處女且不必說，金針乞巧也是著名的閨房掌故。七夕夜，金針一枚綴於紙上，放置裙帶間，三天不說話，就可以得到織女的嫡傳，手工奇巧。

不過，這兩款意味的女人因緣，今天而言，不免頗打了些折扣，甚至拋在腦後：處女情結為女權攻訐，只剩下富豪尋歡的一個膜質元素；女紅卓越，也早已遭到知識與非知識小資與非小資女性的一致唾棄，不得不退化為車衣作坊裡打工小妹謀生的低檔職業技能。機緣巧合，階層位置曖昧的性工作者們，對這兩款因緣，也是同樣的棄若敝屣。

雖然連公認的破鞋都將之視若破鞋，但忘憂療愁的萱草，依然不肯放棄和女人的縷縷干係，據說懷胎女子拿來佩帶，增色之外，必產童男。至於產男之後相關連結的催奶以及催奶不得導致的奶瘡等售後服務，也都一攬子予以解決，所以該草因此額外獲贈一個響亮的名字：宜男。

生兒子的意義，重大得讓人幾乎不可承受，舉凡知識與非知識小資與非小資以及天天期待跳槽從良的車衣妹