【題解】

《周易》下經卦有三十六卦曰明夷卦：卦爻上下順序依次為六陰爻一陽爻二陰爻一陽爻——乃是互震互坎的範疇。方位名離下坤上。釋名曰地火明夷。卦解：明夷，利艱貞。《彖》曰：明入地中，“明夷”。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以蒞眾用晦而明。…　…*：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。…　…上六：不明，晦，初登於天，後入於地。《象》曰：“初登於天”，照四國也。“後入於地”，失則也。

離為火，坤為地。離下坤上，意地下之火，乃地獄之火；地獄之火，乃黑暗之火；黑暗之火，乃邪魔之火。故明夷之心，乃地獄之心，邪魔之心，黑暗之心也。《雜卦》曰：明夷，誅也。明夷之心，乃誅殺黑暗之心也（矛盾同一性）。　電子書　分享網站

【題記】

只要我們活著，就能從容地為精神作證，而且，我們的榜樣有助於一代人獲得解放。我們無須沉默無語，亦不必害怕為革命或改革投上一票。

——威廉&amp；#8226；詹姆斯之《宗教經驗種種》

後子對趙孟之無道：一世無道，國未艾也。國於天地，有與立焉。不數世淫，弗能斃也。道以淫虐，弗可久已矣！

——《左傳》之《昭公元年》第十四章第四節　txt小說上傳分享

【紅】之一

我想，這種經驗並非只是人類的經驗——如果有人說，我們同樣具備禽獸及萬物的經驗，那，我不想掃大家的興，也就將之們友善接納——但鑑於學術類別的劃分，我在此只將之自私的定義為人類的特箴經驗來闡述。此種經驗之全盛期乃是每個人類一分子在未成年期的原創專利專享期，隨著進入成年，這專利的專享期限因為各種原因慢慢也就淡化了，留下的只是以實物存在的各種印跡。或者還在泛濫，或者已被迷藏，僅此而已。或者說，這經驗只是因為成熟而被髮酵並收藏在酒窖裡好使其之味道、色澤、沉澱之清濁以及被時間和空間神話了的歷史感因隱藏而更濃厚，更神秘罷了。但不管我們對它的感覺是濃還是淡，都絕不能逃避它的存在。沒錯，那就是能令我們血氣賁脹的恐懼。

當蔡波爾被自己準時的生物鐘喚醒時，睡眼惺忪被被窩裡纏綿肌膚的沉重潮溼澆得一個激靈：難道自己尿床啦！難道自己沉湎了一世的匪夷所思的童年之夢讓自己的生殖系統一下子返回到了三十多年前那留戀烘熱土炕的體液多遺之青春童年更年期！用假裝熟睡烘乾那尿騷——騷腥難耐嗬！羞愧的恐懼？！無聲的隱瞞，超越語言學家之韻律學的內部環境之刺激要素遊蕩在五彩斑斕的泡沫色素裡。蔡波爾開闢鴻蒙的向褲襠裡摸了一把，那夢就醒了。蔡波爾虛弱輕浮的扭動了下身軀，將眼光的角度調往後窗的玻璃透明之外，一排演繹著複製典型功能的杭州式江南民居建築的高屋之瓴一晃凝固在那透明的某層距離的立體畫面上，有些灰暗，有些沉悶，有些死寂——時間和空間凝固在朦朧的心理流體裡。不遠的復興橋下，奔騰的錢江水漫過髮際，眼看就要濡溼眉梢；汗毛縫隙裡的汙垢在凹凸不平的月球懸崖上滴水不漏，只等內心的悲傷突襲上來，好乘那淚水的東風向髯須叢中墜落。是啊！這個季節難得一遇的淫雨似乎已下了一輩子，並有效的扭轉和定位了蔡波爾對自己這個太過溼潤的世界一個教條主義的理想化影象：人定勝天的烏托邦就這樣被幾粒水分濃厚的細胞離子給攪黃了。造物創造萬物令之們之間相輔相成的互享和共享生命因子一時被長久的囚困於某種極具政治意味的人格神化的囹圄之所，並強橫的改變和改編生命的合理化分配機制，讓我們無所適從，有所馴服，等待最終翻天覆地的暴力改良行動。雲和雨，雲雨，孕育，韻語，人工降雨，服帖的留戀在大氣層內，望空興嘆。

蔡波爾強迫他強力自由意志的解析度，試圖著要將感覺裡半生不熟的影象契合度定格在精密空間的重合表象思維上，以便他能一如往常的令自己自然的進入意識休養生息後的繼承活力之中並繼續蠶食自己向死亡挺進的生命過程。思以形動，蔡波爾讓自己意識的形象物冷寒襲面般的刺激了一抹悵然的搖擺，想要擺脫那籠罩他意識認知能力的窒息薄紗，好令自己的思維完全遨遊在瑜迦激情的狀態之中，以保證自我意識控制的權威性靈活自如，全無約束。遭遇到了什麼？！一個固執的執著，用一窩五指專制的力量將他的思維、意識、意志的靈活度浸沒在化學方法提煉的蒸餾