夷，連帶著厭惡起來朱熹，隨後又把當初誣陷朱熹的罪名拿出來，扣在了朱熹的腦袋上。

朱老夫子到底是冤枉，還是不冤枉，一時也不知道怎麼講了……那些罪名他的確沒有幹過，可偏偏理學又是從他手上發揚光大的。

如此說來，原來理學也不是一下子就成了顯學，期間甚至被當做偽學查禁，朱熹老夫子也是晚景淒涼。

張希孟唏噓感嘆了一陣，他們正好到了一處院落，一口古井，一個石桌，有幾個零落的石墩。

張希孟隨便坐下，又對幾個人道：“你們說，當年朱熹和陸九淵，會不會就是在這裡辯論的？”

張希孟不無遺憾道：“只可惜，今日的學堂，蕭條冷落，也沒有名家鴻儒，不然坐在這裡，一起辯論學問，也是一件有趣的事情。”

是的，張希孟和眾人步入書院，一路上都沒見到人。

顯然是躲避戰亂，人都逃跑了，書院也沒人打理。如果再過幾年，房倒屋塌，遍地瓦礫殘垣，還未必能領教當初朱熹講學之地的風采。

張希孟甚至有重建書院的衝動。

高啟等人發現張希孟彷彿變了個人似的，也有些失望，便不甘心道：“張相，沒想到白鹿洞書院人去樓空，沒有可以辯經之人。既然如此，不如張相就在這裡講學吧！”

徐賁也道：“是啊，把路上沒講完的東西說完，白鹿洞書院之敗，正是理學衰敗，新學當起之時，張相責無旁貸啊！”

孫炎也忙著躬身道：“他們說得對啊！”

“對你個頭！”張希孟不客氣道：“任何一門學問，都有立論基礎，自成體系。我雖然不喜理學，但是讓我平白無故就胡亂抨擊，那不成了潑婦罵街了？說到底還是要先知人、知事……你們要是有空，四處看看，能不能找到一些書稿。”

原本興匆匆的學問之爭，瞬間變成了搶救文化古蹟了。

幾個人分頭行動，轉了一圈下來，他們發現書院的確空了幾年，青磚瓦舍還在，但是窗戶明顯被蟲食蟻蛀，瓦片也都漏雨了，外表看著還行，實則卻是不堪用了。

他們找到了藏書室，卻發現書籍早就搬空了，只剩下幾個殘破的木架子。

也不知道是被書院的人搬走，還是讓臨近的百姓弄走，反正不剩下什麼了。

幾個人找了一圈，只是搬了幾塊木板回來，放在了張希孟的面前。

“張相，紙是沒有了，只有這幾塊木板有字，似乎是當初的學規。”

張希孟一聽，立刻站起，走過來把木板放在石桌上，仔細辨認上面的字跡。

“學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。”

張希孟早就看慣了古文，而且這些句子也不晦澀，大約就是說學習的順序也有五條。廣博地學習，審慎地發問，謹慎地思考，明晰地分辨，忠實的貫徹。這就是學習的順序。學、問、思、辨，四者，是窮究事物的道理方法。

張希孟略看了看，就忍不住道：“博學，發問，思考，分辨，貫徹落實……這不正是我一直主張的東西嗎？不光治學，理政撫民，也要廣泛瞭解情況，提出問題，思考分析，拿出方案，然後進行落實……這真是朱熹倡導的？”

眾人一頭，“確實是朱夫子主張的。”

張希孟忍不住又往下看，“若夫篤行之事，則自修身以至於處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要”

這幾句是接著上面繼續闡發的，要如何忠實的去貫徹落實呢？就要知道修身、處事、接物的原則，也有各自的要領。說話忠誠信實，行為篤厚恭敬，制住怒氣，抑制私慾：改正錯誤不斷向善。這是修身的原則。

張希孟看了又看，說實話，他真的挑不出毛病，而且捫心自問，他還未必達到這個境界。

再往下看，“正其義不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。”

看到這句，張希孟簡直忍不住拍手稱快了，朱熹主張做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益，都是為了明辨真理而不是為了一己的功名。這話簡直說到了張希孟的心坎上。

“你們看看，朱熹說做事是為了義，而不是為了利……試問天下士人，又如何可以兼併土地，蓄養奴僕，躲避田賦徭役？又如何能為了一己之私，貪得無厭，放任百姓受苦，國家困頓？”

“我看朱熹講得很對