的精明涼薄，決不會讓這個孩子影響自己的前途。想到這裡我不免黯然：從啥時候起我變得這樣清醒？對世態炎涼看得這樣透？這種看透其實是把雙刃劍，與其說傷害別人，不如說傷害自身。至少說，我想回到以往那種透明溫馨的少女心境，是再也不可能了。

臨走我到八座墳上燒了紙，那時我已經想到，我走後很可能不會再回來了。我灑淚祭奠了魏叔，谷姨，還有林鏡，默禱他們在九泉下安息。至於其它四個“原來的惡人”，我為他們是流不出眼淚的，特別是這次橫禍間接同他們的“由善返惡”有關。但我也原諒了他們，同樣作了禱告，願他們來世做個好人。最後我來到最東邊的那座空墳。顏哲至今沒有半點音信，洪水過後我曾在附近暗地打聽過，沒有發現與顏哲相象的無名屍體，沒有發現他的木匠傢什。也許他真活著？也許他又找到了一個與世隔絕的小世界（甚至是跑到國外），在那兒重新建立他的利他社會？

不過，不管他是死是活，都和我無關。無論是他的人，還是他的理想，都與我無關了。我很平靜地在他的墳前三鞠躬，徹底了結了我與他的緣分。第二天，我和被招工的知青們一塊兒坐卡車回北陰。我帶著一個簡單的行李捲，裡邊除了隨身衣物外，另外有一個白茬楊木箱子，就是老霍在洪水中搶救出來的那個。我把箱中的錢取出來交給老霍，把箱子帶走了。這個箱子曾承載著顏哲的理想，裝函著場員們的純潔無私，我把它帶走，多少是個念想吧。農場裡沒被招工的知青，還有老肖、老初等老農，都聚在農場的磚橋旁，與我們灑淚相別。我沒有看見郜叔叔，別人說他鑽到半塌的牛屋不出來，不想見這個傷心場面。我讓卡車等一下，爬下車廂，到牛屋找到他。一見到他，兩人都淚如泉湧。我們就這樣哭著，一直到分手，沒有說一句話。

第三章　蟻素

生物基因的本性是自私的，因為只有自私的基因才能抉取更多的資源，使其本身延續下去。但自私的基因經過群體進化爐火的冶煉，也會表現為光芒四射的利他主義。首先是生物中普遍存在的母愛父愛，因為生物要想延續自己的基因，必須愛護其後代，這是一種縮小的利他主義。而在螞蟻、蜜蜂這類單雌繁衍的社會性昆蟲中，由於同族群個體的基因極端相似，保護同族群的其它個體即意味著保護自己的基因，因而利他主義得到極大的強化和放大，以至成為這類生物的優勢天性。

這麼說來，螞蟻社會的利他主義實際並不是最深層面的天性，而只是“自私天性”的一種顯態表現，而其它生物的利已天性，包括科莫多龍的殺嬰行為、鯊魚幼崽在母體內的骨肉相殘、人類的互相殘殺等，其實只是同樣的自私基因的另一種顯態表現而已。

我們從感情上喜愛螞蟻的利他主義，憎惡人類或鯊魚的貪婪和殘忍，但這並不意味著我們有權批評上帝（大自然）的設計思想。無論哪一種天性都成功地延續了各個物種，從上帝的角度看，這就是成功的設計。

其實我們不必因螞蟻的偉大天性而對人類過度菲薄。既然我們推崇螞蟻社會的利他主義，既然我們能對自身的劣根性一代一代地作出反省，那就證明――利他主義仍深深紮根在我們的天性中。

摘自昆蟲學家顏夫之的著作《論利他主義的螞蟻社會》

1948年發表於英國《理論生物學》雜誌

1　螞蟻朝聖

2006年，55歲的郭秋雲離開北陰市一高中的講臺，辦了退休手續。比她大五歲的丈夫高自遠幾乎和她同時從工廠退休。人生真如白駒過隙，轉眼之間，正劇就結束了，以後只剩下餘興節目。想想臨招工前紅星公社革委會張副主任對她的評價：你這一輩子一定會成大器，秋雲不免搖頭，看來這個算命先兒比劉伯溫袁天罡差遠了。當年知青農場出來的人，頗有幾個混成了氣候，有在省城當副廳長的，有成大款的，有當作家的，可惜她不在其列；比如顏哲當年的好友王全忠就混上了市委副秘書長，那個官銜很風光，其實是個苦力活，二三十年來都是給一把手寫材料，在文字迷宮裡打轉，從甘蔗渣一樣的官樣文章裡努力嚼出點新味兒。開會時替一把手拎皮包端茶杯，做得嫻熟有致。王全忠雖然職務不低，還保持著往日的忠厚，看見農場的老夥計去找他，總要站起來迎接的。他如今大腹便便，那是吃公家宴請吃出來的；辦公室裡擺設精緻，碩大的臺灣紅木辦公桌上放著V字形的國旗和黨旗，還有一個漂亮的水晶地球儀，昭示著主人的身份。秋雲記著他同顏哲的友情，常去看他，但後來不怎麼去了。因為有一次她同王全忠聊起了農場的大字報風波，聊起