集大。蔡波爾注意到天花板上有這麼一小撮分子在人模狗樣的肆虐（他們竊取理論，淫褻實踐）。

【紅】之十四

如果將藝術家的幻想定位在天然形態學或自然行為學或斗轉星移式的時間物質學上時，我們會發現一切物質之相互影響的結果早已超越藝術本身的抽象性和實體性反應。而且，無論人類感知多麼的遲鈍，都不會讓之定格在凝固的瞬間，而是以一種逆反的光速之度不停的更新、演變，直到我們的遲鈍甦醒於精神意識之內的恆定對映存像的瞬間組合中，方能給那更新和演變確立一種意義性轉折點及一個度量衡式的凹凸點，以示它做為一個過程之階段的傳承和連線之歷史和現實意義。這就好比電影膠片，一組活動的鏡頭是無數張凝固相片結合後的成果。而不間斷的有效連線和穩定速度的傳承在恆定時間的演繹下令一切抽象的關聯轉化為現實的影象，並藉助物質學的綜合實現對現實幻化後的虛幻之真實體現。時間使得諸多沒有直接聯絡的實物和現象有效的轉化為一個集程式的結果。就此，我們的遲鈍會瞬間化為敏銳之感，並將一切隱性的演變確立在一個凝固的演繹上。至此，物質學的生命意識就與我們的精神感知意識及本能建立起歷史性的顯性溝通。我們將之稱為歷史的轉折點或起始點（與終結點是複合的）。所有這一切有關物質生命學、人類精神感知意識及本能都必須具備一個過濾條件：光明（無論是天然的還是人造的）。只有光明（物質實存性和經驗抽象性）才能令一切被賦予真實。這就是為什麼黑暗和神秘總會被我們打破並利用光明來一觀的原因。因為，那會極大的滿足我們的好奇心，並使這好奇心轉化為堅定的信念。當然，黑暗和神秘的程度不同，我們給予的破壞力也會不同：大部分情況下，它們是成正比的。時間（歷史）的車輪一旦啟動（在第一個有生命意識的物質出現時，它便已啟動：我們的祖輩搭乘的是這輛車，我們搭乘的是這輛車，我們的子孫同樣必須搭乘這輛車。我們從座位上看到祖輩的榮辱印記，我們的子孫也會從座位上看到我們的榮辱印記，並會確認這印記的成分），在也不會有停止的可能——即便前方是懸崖深谷。當然，這車輪的速度到是可以被我們自己所掌握，緩速的，勻速的，急速的。可速度並不是我們逃避或挽救最終未知的靈丹妙藥，每種速衡都有它的優缺點。很顯然，這是空間和時間所安排的一個符合造化精神的陰謀，時間的長短和空間的伸縮同時給我們提供了自我改造和改造自我的條件，我們是否把握得當才是決定我們最終未知的靈丹妙藥。任何脫離我們的自我的幻象都只會把我們傾毀在那路途上，而不是考驗我們的海市蜃樓裡——一切自我設定和臆想的虛標都只會是我們的自戕之源。結論是：我從不問結果，因為造物早就安排好了我們的一切結果。所以，我只看重過程，而且是唯一看重的，也是唯一值得看重的。生與死是物質的，生與死的過程是精神的。再次復現。

雖然今日烏雲密佈，天色暗昏，又在上層建築之室內，但蔡波爾良好的視力及天花板距離之限度本身的約束，即便有很多的不如意（視覺和神經系統學因素），但造化本身的不吝嗇還是給他提供了目睹真實的條件。天花板上被潮溼所侵蝕和腐蝕的一團集大之灰石之吊一覽無餘，那是一層偽飾的潔皮。天花板乃是上層建築的天花板，同時也是閣樓神居的地板。如同今日這般陰雨之天否論歷史，只說時節，也已佔據我們靈與肉不下數日啦。依風向之不定，而導致通風口有效失隔，繼而累積骯髒水分於地板之上，細心之餘，覓得上層建築（神居地板）之組合縫隙濾滲繼漏，水分的潮溼透過水分本身及瀰漫的氣流侵入天花板之石灰偽飾潔皮之內，並以侵蝕和腐蝕程度之不同而顯不同狀態：輕者只接納骯髒之汙痕並使多餘之水分在上層建築之室內做輪迴之迴圈；重者強吸水分於體並溶解剝離後而絲連懸於天花板之上，成分化之贅疣之勢，失卻實用，喪失美觀，裂縫一條，劃而存之。垂直、捲曲、飽滿、乾癟之形之實，已然被潮溼所左右之矣！書包　網　。　想看書來

【紅】之十五

強化一個視角：建築學的結構論，建築作為一個整體的幾何學符號，它的實質並不象它的表象一般是渾然一體的。物質的生命意義、建築的結構運動性、幾何學的穩定性、環境因素的規律恆定性以及它們與人類生命之氣的溝通性，為蔡波爾的上層建築共同擬訂了一個建築結構精神現象學——一個隱蔽在偽飾之內的結構生命靜力學原理：它實踐性的自我調節機制與人類總結的經驗學原理協調一致。遺憾的是，人類慾望的邪褻性總會近乎完美的將這結構的生命