之類，那不足抓起一個大饅頭，一口一口咬食，眼目卻然望了杳杳處。

“施主，可食地飽？”

“甚好！”

“施主慢用！”

“不送！”

“先生，怎的眼望那邊？”

那先知大修道。

“乃是此間接應古佛果然了得，居然算得某家今來？”

“先生乃是具有非同小可之身份者，有佛祖知悉，不亦尋常麼？”

“話是這般說，然畢竟其古佛有大神通也。”

過得若干日，那不足已然禿了頭，穿了袈裟，逍遙自在若行僧一般模樣也。其一步步入去內中佛祖之自造聖境，往那古佛之居第而去。

“作繭自縛！”

不足道。

“嗯？先生何意？”

那先知大修訝然道。

“此古佛既然有創世之本事，卻然拘泥於一隅，不敢擺脫大道，另闢蹊徑，得尋道途也。反而安居自家之初創世界中，做夢意欲超脫也！豈不知此世界創也其人，困也其人！”

“何困耶？其已然為大自在身也！”

“大自在身？呵呵呵，何來大自在身！其創世半成而後自滿，今生再無突破也。此所謂困也。”

“唉呀，世人皆若古佛此修也，終是常常為自家所困也！惟破而後立，可以為大家也！”

“先知大修此言得之！”

“先生既知創世，怎得不創得一座大千世界，可以為創世大神也！此無上功業，何人能及？”

“創世果然乃是無上功業，且可以流芳而終是成就神話般人物也！然吾之意志乃在重建道則其上，律法為準繩之世界。乃在重構主神往生之，與大眾無二之公平世界！此吾之望也，不達目的誓不罷休也！”

“然先生可知得此一途，或者煙消雲散，魂魄不存呢！”

“吾知之！”

“或者遺恨萬古，遺臭萬年也！”

“吾知之！”

“然先生仍舊不改初衷，竊以為此非是智者所為呢。”

“吾不願為這般智者，唯一力擔當，勇往直前！唯身死道消，奮鬥乃罷！”

“先生果然非是常人也！”

“呵呵呵，尋常至極爾！何來不是常人耶？”

“往昔近來者，何人有如先生一般，退，可以為創世神諦而不願，獨獨甘願為瀆神而一生顛沛流離，生死兩難啊！”

那先知大修感慨道。

不足呵呵一笑，舉步入了此間小世界中一處秘境之地域。那接應古佛忽然睜開雙目，謂一側弟子道：

“有大修來訪，快快去請來此間。”

“是！師尊！”

數位大德高僧起立而後退下去了。

第七百二十四集

古佛接應之佛體修行處，那不足與先知大修坐地，對了那接應古佛，不足道：

“我佛乃是上古之佛家古佛一脈，而今之佛祖卻然大日也，其法力空前，轄制佛境，萬千佛陀以其為主，斯為我佛如來！然遠古時，佛同“拂”，意為違背，違反是也。乃是欲掙脫羈絆與枷鎖，成就大自在身也。近古時其已然為廣大之意也。意即大徹大悟！然其所悟者何？智度論二曰：佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。同七十曰佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。法華文句一曰，西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。大乘義章二十末曰，佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。由此近古之佛乃在於覺！然覺著何？如睡得寤，覺行窮滿為佛！然覺滿之佛陀終是如主神一般欲操控三界，得創極樂之世界以為同歸也！現下西方諸佛陀奉大日為主，遠離眾生平等之意念遠矣！”

“阿彌陀佛，先生何意？”

那接應古佛皺道。

“重歸佛之覺。之悟，之修成大自在身之修途！”

“呵呵呵，先生雖有不爛三寸舌，然老衲卻然是菩提樹下苦禪坐！先生大能，遠去吧！”

那古佛冷言罷，閉目不再語。

不足觀夫其半時，嘆口