前的制度傳承有弊端，就改做十方住持制，前三代十方住持就都是由蘇軾選的。

水滸傳裡魯智深在六和寺圓寂後，宋江就親自去請徑山寺住持大惠禪師來為魯智深下火，也就是火葬，誦經的則是五山十剎禪師。

其實此時還沒有五山十剎的說法，五山十剎是南宋寧宗時，才定了江南禪院等級，五山地位最高，十剎為次。

五山：

一、徑山寺杭州臨安縣徑山

二、靈隱寺杭州錢塘縣靈隱山

三、淨慈寺杭州錢塘縣南屏山

四、天童寺明州鄞縣天童山

五、阿育王寺明州鄞縣阿育王山

十剎：

一、中天竺寺杭州錢塘縣

二、護聖萬壽寺湖州烏程縣道場山

三、太平興國寺建康上元縣蔣山

四、報恩光孝寺蘇州吳縣萬壽山

五、雪竇寺明州奉化縣

六、江心寺溫州永嘉縣

七、雪峰寺福州侯官縣

八、寶林寺浙江義烏市雲黃山

九、靈嚴寺蘇州吳縣虎丘山

十、國清寺台州天台縣天台山

五山十剎之首就是徑山寺，到了明朝五山十剎衰落後，才有了佛教四大名山的興盛。（山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山）

徑山寺也有一任住持法號大慧禪師，不過大慧宗杲是宋高宗紹興七年才住持徑山寺的，兩宋交替之際，徑山寺一度變作他用，寺中僧人也多流散。在大慧禪師的治理下，徑山寺才又重新成為江南禪林之冠。

水滸中的大惠禪師十有**原型就是這位大慧禪師，不過此時這位大慧禪師還在各地到處拜師學習佛法中。

（本書還是取水滸中的大惠禪師吧，以免晚上大慧禪師來渡化我。如果本書突然不滅教了，那就是被渡化了，否則就是佛祖把我當做螻蟻了）

到了大梁建立，趙佶這個教主道君皇帝自然是做不成皇帝了，沒了皇帝之位，比趙佶“道行”高的道士多的是，呼風喚雨、撒豆成兵，誰願尊趙佶做教主。何況趙佶成了亡國之君，道教巴不得開除他的道籍呢。

大梁滅宋後，廢除宋朝冊封的所有道官，下令拆毀各地神宵萬壽宮。天下人都知道新皇不通道教了，佛教和尚也都想渡化這真龍天子，大興佛教。

東京相國寺的主持就多次求見晁蓋，想要“渡化”晁蓋，不過大梁的疆土每時每刻都在增加，各地事務也不斷，晁蓋並沒時間和僧人詳談，何況他還有個天神兒子戰無不勝，哪用求佛祖什麼。

相國寺住持渡化不了皇帝，徑山寺住持卻想渡化太子。

大惠禪師看大梁太子都到了江南了，也就巴巴的跑來了。

曰本的茶道就是來源於徑山茶禮，甚至茶具都是跟著宋朝用建州建窯生產的建盞。北宋時建窯的瓷器和福建的茶葉就是對曰貿易的重要商品，到了南宋時，建安黑釉兔毫盞茶具的燒造技術也傳入曰本。以後，就沒以後了，偷師學藝成功了。不過時間久了，茶禮還是會失傳一些的，他們就自己填補一些程式，或許當初也就沒學全，總之曰本人也自己填補了一些，最後就成了曰本茶道了。

南宋嘉定十六年，曰本人加藤四郎左衛門氏隨道元禪師來中國了，學習陶瓷燒製五六年，回曰本後，他在尾張獺戶開辦陶瓷業，製造黑釉名器，直到後世，曰本稱這種陶瓷還是“懶戶物”，稱加藤四郎為“陶祖”。

大惠禪師一面表演著徑山寺的茶禮，一面道：“顧渚紫筍雖說也是上品，但是宋朝不用它做貢茶以後採摘製作也就不嚴格了，採摘製作沒做好，小僧再精心也很難點出好茶了。早知這湖州沒有好茶，小僧也就為太子帶一些我寺的徑山茶了。我寺的徑山茶也有近四百年曆史了，唐朝時，開山國一大師就在徑山種茶，以茶供佛，以茶待客，以茶講禪。雖然不敢說是天下第一，但也絕對可稱上品了。今年清明時分，小僧還親手採摘製作一一些茶葉，再用我徑山茶禮，必是難得好茶。太子若是有暇駕臨徑山寺，小僧當親為太子烹茶。”

晁勇笑道：“軍情緊急，恐怕沒有時間去叨擾了。而且我就是個粗人，也欣賞不了茶禮。在我看來，只要有好茶、好水、好茶具，自然不難泡出好茶。住持的茶禮當是高雅之人閒來無事賞玩之物，我就是一介武夫，住持給我表演茶禮，好比對牛彈琴、焚琴煮鶴，糟蹋了，糟蹋了。”

其實晁勇很想說茶禮就是無聊人士閒的蛋疼玩的，如果給他表演的是一個