一路來沒聽她說過，這時忽然冒這樣一句，到底說的暗語還是知道眼下的坎面？

“不知道這坎面該怎麼走，我們還是歇這兒等其他人來找我們吧。”魯一棄說完這話並沒有找地兒歇下，而是微笑著看著女人。

女人的眼光中流露出的是百分的願意，嘴角也不經意間也翹起一個月尖。但笑容一瞬即逝，她咬咬嘴唇，表情很不情願地說道：“這不是坎面，但是要不知道其中規律和組合形狀，要走出去也不大容易。”

“哦？！”魯一棄依舊微笑著，但他這一聲卻讓女人的心中不由地一懸，有些沒著落的感覺。

“你應該知道，如果不知道你就不應該到這裡來。”女人的語氣突然間變得陰沉下來。“我可以提醒你一下，‘足蹁躚，衣流繡，慶瑞豐，炫所獲……’”

“‘祭風順，貢三穗，祈連年，有今歲’。”魯一棄接著往下念道，這是《班經》布吉一工中的一段，他能背下來，他更知道什麼意思。

口訣所說的東西在魯一棄五歲之前，還沒到大伯身邊的時候就已經知道，那是他父親魯承宗在刻成一件吉板後，指著上面的圖案告訴他的。

所謂吉板，就是刻有祈吉布瑞鎮邪驅晦圖案的裝飾板，一般安置在簷額、門楣以及床、櫥門面上。但是過去帝王朝代，民間是不允許用龍、鳳、虎、象這些圖案的，也不刻神仙菩薩，因為床、櫥多在內室、簷額也有在內室房下的，內室中男女房事是會對神仙菩薩大不敬的。因此平常人家一般都還是用人形圖案，圖中人形大都為童子、男人，這是取立陽卻晦之意。但為了美觀，那些童子、男人的面容都比較柔和，形態也顯嫵媚，這是刻繪手法上故意偏像於女性的，所以就會有“足蹁躚，衣流繡，”之說。

民間人家用的吉板採用的畫面基本都是勞作、豐收、讀書、遊戲等，也有些大戶人家用些典故、寓言為畫面，比如說封候記、探仙山、林中高士等等。

魯家人刻繪吉板的技法雖然高超，但是在傳授技法時卻是以最常見的為基點，所以《班經》中只是用一幅“慶豐收”為例來詮釋木刻的所有刀法。“慶豐收”中最為突出的是兩個人形，一個抱著象徵著五穀豐登的穗頭，還有個人會抱著個箱子模樣的東西，民間一般將這說成百寶箱。

魯一棄知道的比《班經》上有的要多，他在熟讀各種典藏秘籍時曾多次接觸瞭解到有關吉板圖案的知識。

清代《百吉圖解說》中就對各種吉板圖案做出過解釋。說是在人類最早收穫植物為食時，他們拜祭的是風神。因為一開始人類只收獲，不播種，第一年翻收了的土地，第二年又長出各種東西來，他們認為是風給播種下去的，所以將好收成叫“風收”，後來才演變為“豐收”。這個錯誤的崇拜被下意識地保留到現在，也就是種地人要豐收首先要風調，然後才雨順。而傳說中風神布風的寶貝是個箱子，所以吉板圖案中人形抱的百寶箱其實最早代表的是風神布風的風箱。

“這建築是穗形‘連居’。”魯一棄像個睡醒了的人，他為這樣的建築驚訝，也為女人如此熟知魯家技法而驚訝。（注：連居是一種古老的居住形式，是將許多小居室利用通道相互連線成一個對外封閉的整體，這整體內部都是一個氏族的人，對外就如同一個堡壘。）

“我們暫且把這裡都瞧成是魯家祖先設下護寶構的坎面，如果這坎面是與《班經》中‘慶豐收’相合的話，那麼剛才那個‘回開、推閉，氣出！’的地方應該就是個風箱，而這裡就是三朵穗。”魯一棄的語氣不是太肯定，他希望有誰能接著自己的話頭幫自己確定一下，但是沒有，女人眼光悠悠地瞧著他沒一點聲響。

女人不答理讓他有些不自在，他總覺得這樣的現象是因為自己走尿犯了錯。拿著熒光石的手望外伸了伸，是因為感覺臉上燒燒的，應該是有些充血發紅。

他不希望女人看到他的臉紅了。也不知道為什麼會這樣，其他的時候，就算是生死一線間他都沒有如此慌亂的表現，可現在怎麼了。其實魯一棄以前雖然在洋學堂裡，由於性格的原因和女性接觸得極少，沒有遇過類似的情況。所以他無法意識到一個簡單的道理，只要是個男人，就算從生理角度來說，也會在乎自己在女性心目中的形象和位置。

魯一棄不敢看女人，他只能繼續用言語來掩飾自己：“不說不像，越說越像，瞧這些房形，還真像是粒穗谷，恐怕也只有這樣圓室連圓室、圓室套圓室的蜂窩狀結構，才可以將那麼巨大的一個風箱鼓出的風逐漸消於無形。”

瞧著女人沒反應，他便繼續自語道：