遺產。將遺產內容由物質的、有形的、靜態的，伸延到非物質的、無形的、精神的、生態的，顯示了當今人類對自己的文明創造的認識進了一大步。只有進入了現代社會，才會把前一階段文明視做遺產。因此說，當人類相約對非物質文化遺產倍加珍視與保護時，一個現代的完整的遺產觀便形成了。

現代遺產觀也是一種現代文明觀。文明的對立面是野蠻。那麼，與現代文明相對便是對遺產野蠻地破壞了。

如上所述，人類文化遺產觀的最終形成並不遙遠，就在最近這三十年。在這樣的時間背景下，中國的文化遺產處於什麼狀況呢？

二、中國文化遺產的特殊困境

從1972年到2003年這三十年，中國社會歷著歷史上最劇烈的變化。即從“*”進入改革。我們的一切，包括遺產都在這劇烈的變化中不斷地產生前所未有的問題，也都是一些巨大而全新的難題和挑戰。

對於文化遺產來說，“*”是歷史上最大的一次破壞。因為它直接以文化遺產作為“革命物件”。“*”對中華文化的損害，不只是對有形文物大規模的毀滅，更是在人們心裡注入了對自己文化的蔑視與對立。由此帶來的對中華文明傳承造成的損害，今天已看得非常清楚了。在“*”後期，從批判“紅樓”、“水滸”，到批判克己復禮，實際上國人心中的中華文化已是空架子。然而，正是在這個時候中國社會突然之間急轉彎地進入了改革。

我們的改革開放不是社會線性發展的新階段。我們是一下子闖進改革、闖入世界的，外來文化也一股腦兒地闖進我們的生活。

文化遺產日的意義（3）

在這裡需要說明的是，對外來文化的認識一直有個誤區。似乎有一種觀點認為當代中華文化的困境是外來文化的衝擊所致，甚至認為這些麻煩是對外開放帶來的。這是一種誤解。如果外來文化是負面的，那麼“五四”時代、盛唐時期，外來文化也十分迅猛，為什麼沒有給中華文化帶來麻煩？相反中國這條巨龍著著實實地飽餐了一頓外來的精神營養品，更加壯大了自己。從*的《資本論》到貝多芬、巴爾扎克、達芬奇和牛頓，不都是“五四”那個時代舶來的嗎？那時，知識分子站在中國文化的前沿從容地對外來文化進行選擇，從中挑選典。但這一次不行了。你學貫中西也沒用。由於這次從外部世界一擁而入的是麥當勞、大片、暢銷書、排行榜上的金曲、勁歌勁舞、超市、國際名牌、時尚，以及明星大腕滿天飛。這些商品性的、快餐式的、粗鄙又新奇的流行文化一下子填滿“*”後國人空蕩蕩的精神空間。應該說，當前文化矛盾的本質，不是中外文化的衝突，而是我們有的文化和商業流行文化的衝突與矛盾。所以，在兩會上我曾做過一個發言，題目是“警惕當前文化的粗鄙化”。所談的是如何認識商業文化的本質及其負面效應。

進一步說，在從計劃濟突然轉型為商品濟時，我們沒有自己的現成的商品文化，所以一定會照搬國外。然而由於語言關係，英語世界的流行文化不會一下子登陸中國，那就要透過周邊的、漢字圈的、已有成熟商品文化的地區（港臺）與國家（韓日）“轉口”而來。二十世紀八十年代曾一度冒出過自己本土的流行文化的苗頭，如西北風。但這只是一種自發而非自覺的文化現象，完全跟不上飛速發展的商品社會對商品文化的需求，那就只好四處伸手。於是，武俠是香港的，歌曲是臺灣的，言情是韓國的，漫是日本的。其結果是“外邊的世界很精彩”，這更加深了人們對自己文化傳統的漠視。同時商品濟的根本手段是刺激消費，刺激物慾。在物慾的社會中，必然輕視精神。尤其文化遺產是公共的精神性的事物，輒必受到冷落。

新的一輪直接對文化遺產構成破壞的是高速的現代化和城市化。這些情況，大家都已很清楚。現在可以說，中國的六百多座城市基本一樣。殘餘的歷史街區已支離破碎，有的城市甚至連一點歷史蹤跡都沒有留下。我們可以解釋為對城市的改造缺乏文化準備，可以解釋為老百姓迫切解決實際的生活問題，可以解釋為在不可抗拒的政績壓力下不得已而為之。但是究竟在這個世界城市史上絕無僅有的全國性的“造城運動”中，已將我們的大大小小的城市全部捲土重來一次，抹去歷史記憶，彼此克隆，最終像螞蟻一樣彼此相像。同時，堆滿了羅馬花園、義大利廣場、美國小鎮、英國郡，大概我們還樂陶陶地以為自己真正實現了“改天換地”吧。是不是應當反問自己一句：我們為什麼會這樣糟蹋自己的家園，自己的遺產與文明？

我們的後代將找不到城市的根