為日”，離火為太陽，“不知坎中一點真火”，　坎卦裡中心這個真陽之氣，反映過去“正是日光”，就是太　陽的光明。所以他說每“晦朔之交”，陰曆月底到初三以前，　“日月合璧”。關於日月合璧還有個問題，好像已經向諸位報　告過。一般人修道，像伍柳派講打通任督二脈轉河車，真正　氣脈打通以後，要知道“日月合璧，璇鞏停輪”。“璇璣”是　轉動的，“停輪”是不轉了，絕對的寧靜，就是定。即使你　打通了氣脈，通了以後恢復到本來那個寧靜，不動了，所謂　如如不動，那才可以說氣脈打通了。如果還在轉來轉去，這　叫做暈頭轉向，不能得大定。那麼“日月合璧”呢？就是太　陽和月亮在一起，連起來。“晦朔之交，日月合璧”，日月走　上一條線了。

“水火互藏”，水火都隱沒了，互相藏進去了。“一點太　陽真火，沉在北海極底”，我們講了半天理論，現在我們轉　回來講，打坐修道沒有達到日月合璧，雖然坐在那裡，工夫　並不好，不過不講話，好像在人定，實際上都聽得見，看得　見，你並沒有沉沒下去。工夫到“日月合璧，水火互藏”，　所謂收視反聽，開眼閉眼，見而不見，沉下了；外界聲音也　聽不見，閉氣關起來了。“水火互藏”，心裡任何思想念頭都　沒有了。不過有一樣，像是一個洞，所謂靈光一點，是知　道，又等於不知道，這是心火降下了，身上氣血（水）也凝　定了，這是真正的入定，就是還丹的初步。

太陽真火現海底

“一點太陽真火”，這個生命的真正功能“沉在北海極　底”，北海可以說是有形，可以說無形，形容他沉到極點，　沉到九淵之下，沉到最深最深，深不見底的凝定下去，這樣　叫得定。工夫到了這個境界，不管你走哪一條路線，這個是　一定的。學佛也好，修道也好，修密宗也好，不到這一步，　可以說你所有做的工夫，“萬種千般逐水流”，都像流水一樣　過去了，沒有用。也許對健康有一點幫助，心境上有一些寄　託而已。真要修道，第一步必須要達到沉下來這一定，定到　“日月合璧，璇璣停輪”這個程度，就差不多了。

“邵子所謂，日入地中，媾精之象也。”邵子是宋代的大　儒，《易經》的大家邵康節。這個時候陰陽交媾，凝定極點，　才互相來交。所謂交，像電器接上了電一樣，陰陽兩個接上　了，合體了，這是“媾精之象也”，另外產生一個新的生命。　這個境界同天體一樣，邵康節所講的“日入地中”就是在午　夜十二點正子時，太陽正在地球的那一邊，那裡正是中午，　以每一個地區為標準。假使在美國修道，晝夜以美國的地區　為標準，在南半球修則以南半球為標準。我們過去講“天上　眾星皆拱北，世間無水不朝東”，那是指我們中原地帶。到　了中東，世間無水不朝西，到四川、雲南、貴州那一帶看　看，世間無水不朝南，都以地區為標準。“在丹道”，修神仙　之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道來講　這就是“為坎離會合”，陰陽會合，真修道做到這樣就叫人　定。入定就是陰陽會合在一起了，莊子叫做“渾沌”，人到　了這個時候恢復了生命本來，叫做“還丹”。

“一陽初動之時”，另外一個新的生命要開始了，也就是　另外一點陽氣陽能快要發動了。其實我們每一天都有“一陽　初動之時”，什麼時間呢？就是你真睡熟了，那是陰陽交，　陰陽媾，睡足了將醒未醒之間，就是“一陽初動”。邵康節　講，這個就是後來道家所謂正子時要來了。正子時也叫活子　時，每人的活子時不一定；譬如我三天沒有睡覺，剛好早上　睡覺，到了下午三點睡醒了，將醒未醒之間，這是你本身的　活子時。我們現在快要到子時，在外國或其他的國土正在中

午，正好活午時來了，每個地區不同，每個人不同。

學《易經》要懂得萬物各有一太極，你們看風水陰陽的　要懂“移形換步”，換步就移形了，每走一步，這個現象就　會不同。大家看現在這個現象，乾卦在這裡，坤卦在那裡，　我這樣偏一下，乾卦就偏了，現象就變了。這就是“移形換　步”，樣子就變了，那個陰陽太極就要另外算才對，所以要　懂得活用。邵康節的詩，最重要的告訴我們，“一陽初動處，　萬物未生時”，佛學來講就是一念不生那個時候。一念不生　還生不生呢？還要生的，如果永遠一念不生，不過是小乘羅　權境界，叫做“有餘依涅槃”，還沒有對，還沒有成佛，還　要回轉來修大乘才行。

溫養潛無

一陽初動之時，理論到這裡都講了，“此時當溫養潛龍，　勿可輕