的弘揚，那時候苯教已經被佛教壓抑到了極點，赤德祖贊即位後進一步禁苯興佛，大肆修建寺院，並以立法的形勢規定七戶供養一僧，可李捷到來的這個時代，畢竟改變了不少東西。

閩國攻陷天竺，佔據了偌大的國土後首先面對最棘手問題就是國內龐大的僧眾勢力，大約天竺十分之一的人口是僧人或下層沙彌，寺廟神廟佔據了北天竺大部分土地，勢力強大。

李捷可不是善茬，對於各種婆羅門神廟，佛教寺廟進行了一系列整治，大批寺廟下層沙彌被勒令還俗，寺廟土地收歸國有，同時對寺廟僧眾進行考核，對神學一知半解不合格的一律強制還俗。

這其中不是沒有反抗的，永輝年間的婆羅門大叛亂甚至攻陷了當時的國都曲女城，繞是如此，閩國也始終不肯妥協，大量弘文館取代了寺廟，數不清的僧侶叛逆被髮配去了婆羅洲與食人族為伍。

就算這樣，僧人的數量還是令李捷頭疼，為此，他又開始了個新政策，僧人外派傳教。

這回不用唐僧取精了，天竺本土和尚一批批的帶著翻譯好的婆羅門教，佛教經典出門傳教，或是閩國佔領區的東南亞，或是長安，中原，最遠甚至李捷還往倭國，遼東輸送了一大批，距離近的吐蕃當然是重點輸出物件，前前後後大約有兩三萬名僧侶進入吐蕃。

文化差異下，吐蕃人對婆羅門教可不大感冒，反之，與苯教類似的佛教更得到吐蕃民眾喜悅，佛教強調隱忍，苦修，但卻給人人脫離苦海，去往西天極樂世界的機會，於是乎一多半婆羅門也偽裝成佛教徒，如此多的僧眾文化攻擊下，吐蕃大大小小的部落幾乎每個部落都有這幾十上百僧侶，更不要說重中之重的邏些了。

僧人勢力到來大大抑制了苯教勢力，苯教可是發源於岡底斯山與�