想吃什麼”，象普通人照下館子那樣，點上幾樣菜讓廚役給做。這是絕不允許的。所以慈禧太后吃飯時，每次一百二十幾樣菜外帶時鮮，就是把這些菜都擺上來，由慈禧太后隨意挑選，今天愛吃這個，明天也許愛吃那個，根本不能讓其他的人猜透了她準定吃某個菜。慈禧太后也故意這樣做，今天愛吃的菜，明天也許絕對不吃，過一段時間，再吃這個菜。讓誰也摸不準這當中的規律。

第一百九十六章以“孝”破題

此外，宮廷內還有一個嚴格的規矩，據說是祖制，就是“食不過三”，即“吃菜不許過三匙”，不能再舀第三匙。因為舀第三匙的菜，準是平時喜歡吃的，若讓外人知道後，也許有人會在這個菜上面打主意實施暗害。“食不過三”即意指謹慎小心，切勿貪食，免遭毒害。試想哪一朝哪一代宮內沒有暴死的呢？

雖然慈安和慈禧只吃了兩個香團，但慈禧接下來的命令，是“收著”而不是“賞給大夥兒嚐嚐”，就非常說明問題了。

慈禧太后對香團是否好吃未予置評，而是對林義哲溫言道：“你有這份孝心，很是難得。須知你出洋這些日子，彈劾你的奏章如雪片一般，有一條便是‘父母在，不遠遊’，暗指你不孝，說你出洋日久，定是忘了孝道之本，如今你回來了，我看這物議也就可以平息了。”

“回皇太后，孝為百事之本，臣雖身在異邦，時刻不忘宣我中華孝道。且泰西諸國，亦講求孝道，與我中華一般無二。彼等無識酸腐，不明查詳辨，妄發譏議，混淆是非，實是誤國病民。”林義哲聽到慈禧太后說到言官竟然如此彈劾自己，心下暗驚，趕忙回答道。

“噢？西洋各邦亦講求孝道？”慈禧太后奇道。

“回皇太后，正是如此。西洋諸國教導孩童，多為樸素無華之俗諺箴言。如英吉利國俗諺即雲：‘父母之愛，為諸德之基。’法蘭西國俗諺雲：‘父母之恩，水不能溺，火不能滅。’普魯士國俗諺雲：‘一父對於十子之至情，較諸十子對於一父之至情為深。’希臘國大哲蘇格拉底雲：‘為人子者乎，汝若不感父母之恩義，則將無人為汝之親友，蓋人皆知對於不孝父母之人盡其親切之誼，殊無益也。’等等，皆為勸孝向善之言，在西國深入人心，為家喻戶曉之言。其講求孝道若此，莫不與****暗合。臣在西國，常與其貴官名流暢談孝道，是以知之。”

聽到林義哲的回答，慈禧太后先是非常驚訝，接著連連點頭，讚許不已。

看到慈禧太后已然入彀，林義哲心下略略的鬆了一口氣。

林義哲之所以指出了“孝”在西方國家也是大行其道，是因為現在他想要堵那些清流言官的嘴，能夠用來破題的最好題目，便是這個“孝”字！

因為現在的大清朝，就是提倡以“孝”治天下！這個“孝”，當然不只是指狹義的“孝”，也是指廣義的“孝”。

“孝”的原意是，本人用此心以待人，而人人受鼓勵用此心待人，而且又推而廣之及至各人際層次，則天下和諧。由於“孝”是人倫的開始，被認為是一個人培養對人盡禮盡仁的最初也是基本的起點。因此，古人也就有了“以孝治天下”的說法。這也是統治者推行“孝經”的原因。

正因為如此，《呂氏春秋》才會稱“孝”是治天之下“妙術”。天子能做到孝又能以同理的心向其它人推展，則天下大治；庶民也是如此，能孝必能忠，忠於人事者必能盡責和知本份，把一切事做好，成人成己。

何以“孝”能治天下？是因為古代中國是以血統關係為紐帶組成的宗法社會。像家庭、宗族（家族）這類的社會基本組織結構的穩定與否，關係到整個國家的統治秩序。如果宗族與家庭不穩定，隨之可能不利國家的穩定。宗族或家庭內部秩序混亂，爭鬥不已、分崩分析，也必會削弱統治者貫徹政令。這是由於國家徵收賦稅、徵召兵員，往往都要透過家族、家庭才能落實，如果家族、家庭皆混亂，則國家賴以存在的社會秩序就會失控。另一種更嚴重的情況，是家族與宗族成為叛逆者。在這種情況下，王朝的統治會受到顛覆。實際上，在不少歷史事件中，對立的兩個政治勢力，說到底是各地方勢力的利害關係結合，而這些歸屬不同陣營的地方支援勢力，往往又是當地本來勢如水火的對立家族或宗族村落。

此外，政治實體的“國”既然與血緣結合體的“家”系密切，而且其社會結構又是以“家”為其基本的組成社會單位，因此在漢字中“國”、“家”兩字便常被渾然一體的用作一詞。所謂“國家”，真的是“國”中有“家”，“家”中也有某些“國