本與西藏兩系密教都相當重視的修法物件。

大黑天具有戰鬥神、廚房神、冢間神與福德神之四種性格。原因如下：

其一，由於此神有無量鬼神眷屬，且長於隱形飛行之藥術，因此能在戰爭時加護那些向他祈求的眾生；

其二，此神能使食物經常豐足。因此印度寺院與我國江南民間，常有人在廚房祀奉；

其三，此神也是佛教徒在墳場中祀奉的神祇之一；

其四，相傳此神及其眷屬七母女天，能予貧困者以大福德。

修習東密與藏密的人。對大黑天法頗為重視，其目標大多在祈禱為行者除魔，修行勝利成就與求福德。依‘大黑天神法秘密成就次第’所述，此法至為秘密，非入室弟子不傳，甚至於付予萬金也不輕傳。

每年農曆12月底，金剛乘的各個寺院及每一位修行人，為了迎接新年的到來，使未來新的一年，能吉祥圓滿、幸福快樂，皆依照傳統習俗修護法瑪哈嘎拉及供養多瑪【食子】，此修法的目的是為了去除舊的一年中所有的障礙、挫折，使未來不再發生同樣的困擾，並能在新的一年中人人生活享用豐裕、身體安樂、家庭和諧、事事順利、財源廣增、國泰民安、世界和平…等等，所以此神聖的祈請護法的修法實為當務之急需。

瑪哈嘎拉是密教守護神之一。音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅，意譯為大黑或大時，又稱摩訶迦神，或摩訶迦羅神、大黑神、大黑天神。印度教以此神為溼婆神的別名，或為溼婆之後突迦的化身（或侍者），主破壞、戰鬥；佛教則視之為大自在天的化身，或是毗盧遮那佛的化身等，諸說不一，概述如下：

&大日經疏》等以此天為毗盧遮那佛的化身，即降伏荼吉尼的忿怒神。《大日經疏》卷十謂（大正39？687b）：‘毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神。’

&以此天為藥叉王，為波羅奈國的守護神。據《大方等大集經》卷五十五〈分佈閻浮提品〉所載，大黑天女與善發乾闥婆等俱護持養育波羅奈國。不空譯《佛母大孔雀明王經》卷中謂：‘大黑藥叉王，婆羅拏斯國。’

&以此天神為摩醯首羅之化身，亦即冢間神、戰鬥神。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下〈護國品〉：‘乃令斑足取千王頭，以祀冢間摩訶迦羅大黑天神。’唐？良賁於《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷下謂：‘言冢間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者。此雲黑天也。&略）大黑天神，鬥戰神也，若禮彼神增其威德，舉事皆勝，故向祀也。’良賁且引不空三藏之說，謂大黑天神系摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，戰鬥等法皆得勝，故大黑天神即戰鬥神。

&玄法寺儀軌》卷二列出暗夜神（即黑闇天）之真言，其下注為大黑天神。此即以大黑天神為黑闇天。

&以此天為財福神，司飲食。《南海寄歸內法傳》卷一〈受齋軌則〉條載‘又復西方諸大寺處，鹹於食廚柱側。或在大庫門前，雕木表形，（中略）黑色為形，號曰莫訶哥羅，即大黑神也。古代相承雲：是大天之部屬，**三寶，護持五眾，使無損耗。求者稱情。但至食時，廚家每薦香火。所有飲食隨列於前。（中略）淮北雖復先無，江南多有置處，求者效驗，神道非虛。’

日本諸寺根據《南海寄歸傳》所說，盛行於庫、廚安置二臂大黑天像。後世更以之為七福神之一，有時且與大國主命混同。謂其乃授與世間富貴官位之福神，其信仰之風頗盛。

其實該天神的形像，通常分為二類。

一類作忿怒形：

&勝心明王經》謂，大黑天被象皮，橫把一槍。一端穿人頭，一端穿羊。《大黑天神法》載，青色三面六臂，最前面的左右手橫執劍，左次手提取人之髮髻，右次手執牝羊，次二手於背後張被象皮，以髑髏為瓔珞。《胎藏現圖曼荼羅》之像同此，唯羊與人頭左右相反。《慧琳音義》卷十說是八臂，身青黑雲色，二手於懷中橫把三戟叉，右第二手捉青羖羊，左第二手捉一餓鬼頭髻，右第三手把劍，左第三手執朅吒罔迦髑髏鍾，此是破壞災禍之標幟），後二手各於肩上共張一白象皮如披勢，以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出，作大忿怒形，足下有地神女天，以兩手承足。《南海寄歸傳》則說是神王形，把金囊，踞於小床而垂一腳。依《現圖胎藏界曼荼羅》外金剛部所載，其身現黑色，坐在圓座上，火炎發上豎，三面六臂。右第一手執偃月刀，二執骨念珠，三執小鼓，左第一手執天靈蓋，二執三叉戟，三執金剛繩