前　言

孔子的弟子子思敘述孔子的話說：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由於君子能夠時時處處做得恰到好處；小人所以不行中庸之道，是由於小人做起事來無所顧忌。”又說：“中庸是至高無上的德行啊！普通人很久以來不能做到這一點了。”所以不偏不倚，無過也無不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能達到最善，就叫做中。君子之所以能做到適中，就是他能順應時代的變化，時時都處於中間的位置。？

子華說：“聖人貴在中，君子抱守中，作為中庸之道，這就全部達到了。”東方朔說：“智慧的人為人處世，沒有不崇尚中的。”做人處在世道之中，能做到把守這個中，合乎常情常理，就可以說沒有過失，就能合乎大道了。？

現實中，中庸性格是一種難以達到但人人都可以塑造的性格，這種性格包容性強，可以融通諸家思想的體系精髓。具備這種性格的人，該仁慈時總是慈眉善目；身陷逆境需忍讓之時，他們的性格表現得忍性十足；機會出現，需決斷時，他們的性格又表現出毫不猶豫的果斷。他們把寬容、博大、仁愛、方圓皆交融在一起，看似無性格，實則是他們性格中諸家思想體系的活用，這種性格的人做事不成功，還有哪種性格能成功？？

做到了中，就是至善的體現；做到了庸，就是道體的大用。把中庸用到宇宙本體上，就可以說是天地的中正，與天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以說是內心的中正，與內心相均衡。所以堯告誡舜說：“一定要適當地掌握這個中。”舜又向禹傳授說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”？

為人處世，若適合於中道，就能秉承天下的大公；居處天下的大善，就能服天下千萬大眾，就能成就天下的大事。？

唐太宗性格中庸鑄就了一段輝煌的歷史，荀攸敦厚仁愛終得善終；孟嘗君、楚莊王容人贏得士為知己者死；曾國藩性格剛柔、方圓而成就一生。？

愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齊治平。謬誤移動一點就成真理，性格移動一點就成中庸。中庸的性格，透過學識、修養、經驗、閱歷來達到，只要努力塑造，就能接近完美，只要你努力，本書可以助你一臂之力。？

虹橋書吧BOOK。

第2節：序（1）

序

中庸與和諧的思維結構？

一

對稱邏輯是思維內容和思維形式、思維觀點和思維方法、思維主體和思維客體、思維層次和思維物件相對稱的邏輯。？

對稱的思維方法是相容的思維方法，對稱的思維結構是和諧的思維結構。？

對稱邏輯是邏輯的邏輯；對稱邏輯是元邏輯；對稱邏輯是直覺的邏輯；對稱邏輯是創新的邏輯；對稱邏輯是整體的邏輯；對稱邏輯是本質的邏輯；對稱邏輯是實證邏輯；對稱邏輯是哲學的邏輯；對稱邏輯是全息邏輯；對稱邏輯是方法的邏輯；對稱邏輯是反思的邏輯；對稱邏輯是審美的邏輯；對稱邏輯是實踐的邏輯。？

對稱邏輯是“悖論”逼出來的邏輯。對稱邏輯是悖論的消解。？

二

中庸蘊含著對稱邏輯的雛形。？

對稱邏輯是根據時間、空間、層次相對應、科學正規化和實踐模式相對應的關係，全新認識和整合人類認識史、科學史，使之邏輯化的邏輯。？

對稱邏輯滲透在中國哲學的傳統中，要透過反思才能使之由潛邏輯昇華為顯邏輯。這和西方邏輯一開始就出現“邏輯”這一概念有所不同。？

一方面，中西邏輯是異，另方面，是完整的人類邏輯思想發展鏈條中的不同環節。異和同，都不是橫向的比較，而是縱向的發展階段。透過反思人類邏輯發展史，可以給不同民族的邏輯思維以相對稱的定位。？

馮友蘭說，中國的釋道儒的宇宙觀、人生觀真諦是“極高明而道中庸”，說明了對稱和中庸是一回事。極高明就是對稱，道中庸就是中庸。對稱邏輯是中華民族智慧的結晶。？

對稱邏輯是對傳統文化反思的邏輯，對稱邏輯是中庸智慧的昇華。？

三？

傳統邏輯的學科基礎：事物（物件）的質。？

事物就是矛盾，就是對立統一，這是對立統一的客觀基礎。但任何事物都是相對靜止狀態和絕對運動狀態的統一；對事物的質的相對穩定性，即同一事物、同一屬性、同一關係在同一時間、地點下的確定性的反映，不但是必要的，而且是可能