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在此境界裡，截斷兩頭，正偏不立：“當堂不正坐，不赴兩頭機。”《五燈》卷１３《休靜》本體與現象，平等一如：“枯樁花爛漫”同上《歸仁》，　“無相不居凡聖位，經行鳥道沒蹤由”同上《獻蘊》，“任運獨行無伴侶，不居正位不居偏”同上卷１４《洞山雲》。一切現成：“不須計較作思量，五五從來二十五。”同上《慧暉》

在此境界裡，動靜一如、明暗無別、少多絕等、語默渾同：“落花隨流水，明月上孤岑”《五燈》卷１３《本仁》、　“東生明月，西落金烏”同上《普滿》，　訴說著“不遷”的妙諦；“十五十六，日月相逐”同上卷１４《契念》，　顯示著“不墜古今”的奧秘；“昨夜三更月正午”同上卷１３《遁儒》、　“半夜太陽輝”同上《芭蕉》，　顛覆著日夜對峙的世俗觀念。“晝入？陀之苑，皓月當天。夜登靈鵒之山，太陽溢目。烏鴉似雪，孤雁成群”，“天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲”同上卷１４《道楷》。　在此境界裡，“向”與“背”、“屋裡”與“途中”，也失去了世俗的座標：“有一人在千萬人中，不背一人，不向一人”《洞山悟本錄》，　“不出戶身遍十方，未入門常在屋裡”《五燈》卷１４《清了》。　在此境界裡，一與多，也達到了圓美的融合：“千江同一月，萬戶盡逢春”，“千家影現萬家春”同上卷１３《龍光》，　“月印千江水，門門盡有僧”同上卷１４《道隱》，　“巖中殘雪，處處分輝”同上《紹遠》，　“夜來雲雨散長空，月在森羅永珍中”同上《靈運》。

曹洞宗將君臣道合當作了悟極則，“非染非淨，非正非偏”，現象界不可能存在之事，在禪悟之境中都可以活潑潑地呈現出來。因此，曹洞宗禪詩到處是不可思議的奇特悟境：“三冬華木秀，九夏雪霜飛”《五燈》卷１３《如觀》，　“石上蓮花火裡泉”同上《正勤蘊》，　“紅爐焰上碧波流”同上卷１４《紫陵微》，　“大洋海底紅塵起，須彌頂上水橫流”同上《警玄》，　“冰河焰起，枯木花芳”同上卷１４《報恩》，　“焰裡牡丹花”同上卷１３《廣濟》，　“魚躍無源水，鶯啼枯木花”同上卷１４《廣德義》，　“峰頭駕鐵船，三更日輪杲”同上《通理》，　“沒底籃兒盛皓月，無心碗子貯清風”同上《道勤》。　它們雖然不合現象世界的真，卻與絕對自由的本體相契合。它們衝破了日常語碼的規約，斬斷了語言葛藤的纏繞，使一切都回歸到未限指限義的原真狀態，天趣汩汩呈現，禪機潑剌地躍動。

３．活潑流轉，隨緣任運

曹洞宗注重悲智雙運，自度度人，因此，兼中到、兼中至兩位呈現出曹洞宗力矯粘滯於空境，而強調下化眾生的傾向。影響到曹洞宗禪詩的美感特質，便是不駐留於空境、粘滯於聖境，而要從空境、聖境裡轉身出來，展開現象界的活動，由此表現為活潑流轉、隨緣任運的天機活趣。

洞山與密師伯遊方時，密師伯問：“說心說性底誰？”洞山說：“死中得活。”　說心說性，是參禪者平常關心的問題。但如果將心、性當作思維的物件，生命就會乾枯衰死。而“說心說性底誰”一語，將乾枯的概念還歸於生機洋溢的禪悟本身。“峰巒秀異，鶴不停機。靈木迢迢，鳳無依倚。”洞山《玄中銘》本體、空境再好，也不是久戀之地。曹洞宗禪人，注重活潑流轉的生命之流，知空而不住空，從空境聖境中轉身而出，將小我轉化為大我，將個體轉化成全體，將　“滿目青山起白雲”作為家風《五燈》卷１３《禾山》，　隨緣任運，灑脫無拘，使個體生命與宇宙生命合而為一，時間與空間融成一體，至真至美，無拘無束：“秋來黃葉落，春到便開花”同上《藏嶼》，　自然物象成了禪悟者的宇宙生命，個體生命與天地大心息息相通。這至大至全的我，這至醇至美的道，既有寧靜淡遠、繁華落盡的靜謐之美，又有鳶飛魚躍、生機勃發的流動之美。只要隨緣任運，開放心懷，即可盡情欣賞品味這一切。曹洞宗禪人欣賞“孤峰迥秀，不掛煙蘿。片月行空，白雲自在”同上《同安丕》的孤高峻潔，欣賞“樹帶滄浪色，山橫一抹青”同上《慧炬》的寧靜恬寂，也欣賞“山峻水流急，三冬發異花”同上《奉岔》的溢彩流光，欣賞“日出連山，月圓當戶”同上《居遁》、　“千山添翠色，萬樹鎖銀華”同上卷１４《大安能》的燦爛光華，也欣賞“隨處得自在”同上卷１３《道膺》、　“實快活，無系絆，萬兩黃金終不換”同上《處真》的隨緣任運，這就使他們在火風離散、肉身壞滅時，具有“來時無一物，去亦任從伊