在中東，猶太教與“怪力亂神”的萬物有靈的原始薩滿教也一直勢不兩立，之間有過幾次血腥鬥爭，動輒處死敗者一萬上千。這從《聖經》上看得很清晰。作為一個猶太教的傳人孔丘自然也是憤恨“怪力亂神”的，而非唯物主義思維。信“一神”而“遠鬼神”會被人誤以為是“不信神”，差之毫釐謬之千里。薩滿教、一神教、唯物主義，三者有著本質的差別，但最大的差別是一神教依然為有神論者，只是反對萬物有靈而已。這個對於“不語怪、力、亂、神”的誤解竟然歪打正著導致了中國某種程度的“無神論”傳統。明朝的天主教傳教士利瑪竇（Matteo　Ricci　公元1552～1610）初來中國時就在三教（其他兩者為佛教與道教）中獨尊儒教，大概就是因為“儒”天生與“猶太教”的同源關係，後來他發現實際上儒教是無神論者，所以他又下令禁止祭孔。但不管最初的孔子是否是一神論者，總之人們已經把他當作無神論者了。孔子已經被註解了2000多年，孔子還是最初的孔子嗎？假如孔子有可能不是原本真實的孔子，那麼儒教當也不是當初的儒教了。

作為儒教的代表人物在中國歷史上叱吒風雲了2000年，孔丘的“不語怪　、力、亂、神”很可能給中國歷史帶來了一種意外的色彩：任何宗教都無法長期深入地佔據中國。儘管最初很可能是出於“一神教”而提出的這個思想，但由於後世人們理解的混亂反而成為遏止宗教的口號。這樣的儒教土壤倒是極其適合唯物主義思想生長，所有儒教發達地區（在中國主要是漢族地區），有組織的一神教反而更不容易生根發芽，但原始的自然崇拜卻依然盛行。這是個有趣的文化現象。

“夫子之道，忠恕而已矣。①”但一碰到思想的高壓線，孔聖人的原則還是有的，這點正如《聖經》中猶太人當初鎮壓金牛教崇拜者。對於孔子是否誅殺少正卯一事至今已聚訟千年，我試著在“全球文明同源”的背景體系下再來一解，看是否可以互相印證，從而也看看“不語怪力亂神”是否也在這個奇特的案件中得到了貫徹。

“魯大夫亂政者少正卯”②到底犯了什麼王法竟然遭到屠殺而使聖人不手軟？關鍵在“亂政”二字。

誅殺少正卯發生在魯國。山東這個地區是商朝故地，是中東到中國的海路停靠站、大本營，這裡有十分特別的人文土壤，商周時代這裡肯定是猶太教的天下。從中東本土猶太教與其他自然崇拜的激烈衝突看，中國山東肯定也有一個巨大的政治旋渦，魯國當為旋渦中心。孔丘上臺做宰相7天就誅少正卯，看來不僅“罪行”清楚，而且有人急不可待，是非殺不可，即便有違“仁政”也在所不惜。

秦始皇與孔子（2）

《荀子·宥坐篇》總結少正卯幾大罪行為：曰心逆而險、曰行僻而堅、曰言偽而辨（辯）、曰記醜而博、曰順非而澤。總體看來沒有實質罪行，排除了刑事可能，亦非經濟民事犯，也沒有具體的政治叛亂，看來屬於“莫須有”的思想犯，就是常見的“亂政”###。實際上很可能應該是“異教徒”犯，在孔子時代準確地應該說是“異端”①。

孔丘即使不是嚴格意義上的猶太教徒，相去也一定不遠。孔丘殺少正卯就應該是宗教###。而秦始皇“焚書坑儒”基本上也出於類似原因，但是卻從相反處來。並且可能由於儒教的中東根源，為了切斷這個根源，焚書坑儒，乾脆把歷史也給毀了，連帶把國家民族歷史生生割斷，這影響的豈只是中國史前史，它直接影響了世界史的連貫，甚至影響了人類發展史的圓滿推斷。中國是個大國，處在一個極其重要的環節，一環斷環環斷，一個文明鏈條因為中國的缺損而斷裂。

這個歷史事實到底如何，我還是報懷疑的態度，因為漢之前的歷史我們掌握太少了，而有些資料則徹底消失不見。甚至今天家喻戶曉的甲骨文在100年前任何人都不知道他們的存在，所以在文字並不健全的年代有什麼深埋地下應該給出一個想像的空間。

我推測中國古代與外部世界曾經有廣泛聯絡，截止春秋戰國時期人們都很清楚這些歷史，但從秦開始中國人才開始失憶。比如戰國時期的齊國方士鄒衍就曾經說過中國之外有八十國的理念，但鄒衍的著作佚失，他的思想卻透過晉張華的《博物志》所引漢代緯書《河圖括地誌》而得以流傳：“地南北三億三萬五千五百里。地部之立（原作位）起形高大者有崑崙山……。其山中應於地，最居中，八十國布繞之。中國東南隅，居其一分，是好過也。”《史記》鄒衍地理學說中有“以為儒者所謂中國者，於天下乃八十分居其一分耳”　①。以