劃期實際操作上的事情。在傳播一種“宗教”的過程中。有一些事情是必須要做的，比如建立一個神廟型別的建築群，而神廟裡的那些“祭祀”也好“僧侶”也罷，總也需要和這個供拜祭的“神”的風格相適應地可以分等級的服色吧。葉韜畫出來的祭祀服裝，看起來有些像日本式劍道的服飾，只是去除了護具，將頭盔換成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材質。也就樸素地形成了祭祀之間的等級。而神廟所屬的教兵，考慮到呼吸順暢，則用佈滿網眼的口罩式面具，使用的武器主要是專門設計的同時可以雙手和單手握持的重劍。

神廟只是整個宗教體系地支點，更重要的是這個“宗教”的組織架構，由於葉韜考慮地是一個高度可控的體系，傳統的宗教形式似乎達不到這種功能。那麼，又有什麼形式可以將一大幫頭腦容易發熱的人組織起來，約束起來呢？首先躍入葉韜腦海的就是那種粉絲團，球迷會型別的組織，雖然組織結構上不夠嚴謹。但這一點卻是可以大大改變的。

在當年為奕戰樓建立一個會員制度的時候，父親和師兄們是本著對葉韜一貫的信任，支援了他建立起一個他們完全不明白做什麼的體系來。但是，隨著會員卡的發放，會員制的建立，他們才逐漸發現，會員制不僅僅是一個給那些一直喜歡奕戰棋玩家們提供優惠的藉口，也不僅僅是會員們向非會員，或者是編號極為靠前的會員向那些數字開始變的龐大的後進會員們炫耀自己資歷的證據，對於奕戰樓的運營者來說，會員制度實際上也為他們提供了一個極為強大的反饋、分析和組織工具。透過會員的每一次進入奕戰樓的消費的統計資料，奕戰樓每一次調整樓裡的佈局，每一次組織比賽和活動都很有針對性，尤其是近幾年來隨著奕戰樓的行軍棋公開賽的影響力日益擴大，會員資格越發顯得重要。不少會員甚至在一次次炫耀中無形地為奕戰樓做了廣告。而在好幾年的會員制度的執行管理中，奕戰樓和葉韜也都積累起了相當豐富的管理經驗。

葉韜要在這個宗教力實行的，就是一種相當類似的會員制。在制定這套東西的時候，葉韜一邊嘿嘿笑著一邊覺得有些勝之不武，現代的組織行為學是一個多麼有趣、多麼強大、多麼綜合的學科啊，從管理一個小小的團隊，一直到管理成千上萬乃至更多人的有著複雜的組織形式和利益趨向的超大團體，都有各種各樣使用的理論和技巧。對於當年的葉韜和對於今天的西凌來說十分不幸的是，在正規的職場裡，為了給自己不斷鍍金，為了能夠從一個純粹的專業技術人員走向管理崗位，葉韜在某個時空裡在各種各樣的培訓課程上都很認真。

葉韜將雷音魔宗這個教派所針對的“受眾”分成不同的幾個級別，首先是文化影響群落，這是最為廣泛的一個群落，他們中間的絕大部分人不會受到雷音魔宗有針對性的宣傳，只是在道聽途說裡，在茶館酒肆的說書人那裡，在他們的鄉親街坊那裡聽說過雷音魔尊這樣一個奇特的神，聽說過雷音魔宗是一個什麼樣的教派。對於這部分人，由於數量廣大，分佈又非常隨機，在缺乏現代統計工具和分析工具的情況下幾乎無法去推測傳播正規化，宣傳主要是不斷糾正那些可能在流傳中被轉變、異化。被扭曲的那些資訊。以保證這部分人得到的資訊和雷音魔宗地核心價值體系儘可能一致，以達到整合傳播營銷的目標。

比這個等級高一些的，則是那些已經因為種種原因。有些傾向於雷音魔宗地人。這樣一部分人要能夠比較方便的從他們周圍的那些雷音魔宗的各級人員那裡得到幫助和指導。這些幫助可以是在生病的一些藥品，在窮困的時候的一點金錢和食物，可以是在他們被惡霸兵痞被西凌的各種制度欺凌的時候的一點點幫助，關鍵在於，再讓這些人能夠知道雷音魔宗的比較正統的思想體系的同時，需要他們瞭解到。個人是的，只有團結起來才能對抗更大的“惡”。而雷音魔宗就是這樣一個團體，一個對善良的人無害，對被邪惡侵害的人會無條件伸出援手的團體。

更高一些的，則開始進入到能夠嚴格管理的會員管理體系，成為雷音魔宗這個龐大團體的基礎會員。每個會員都要有登記資料，都要有唯一的編號，都要可以透過各種方式被瞭解最近的情況。進入雷音魔宗之後，基礎會員會被髮給一本因這唯一編號的會員手冊。和一條代表雷音魔宗成員的可以系在手臂上或者額頭上的黑底有白色印花徽記地束帶，還有一張印刷的可以夾在手冊裡的魔尊像。由於這個時代文盲率還是十分地高，可以從教派那裡獲得各種各樣幫助和支援。

再高一級則是資深會員。“資深”……這個詞彙在這個時