痛，我痛心的是一塊寶玉被人說成是普通的石頭；一個忠心耿耿的人被說成是騙子。”

文王聽了差官的彙報以後，覺得有驗證和氏的“璞中有玉”之說的必要，所以令玉匠用鑿子把璞的表層敲掉。果然像和氏所說的那樣，裡面露出了寶玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，並給它起了個名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的膽識與忠貞。

這一故事的主人翁和氏，是一個有才幹、有忠心的人。他在兩次獻璞都遭受砍腳冤刑以後，仍在楚山下大哭三日以鳴其冤，體現了他為堅持真理把生死置之度外的頑強精神，“美玉就是美玉，而不是石頭。”他的忠誠和執著實在是令人感動。

第三十三章：知人者智

第三十三章：知人者智

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不妄者壽。

筆者字面理解

知人者智，自知者明。

瞭解別人的人就是明智，瞭解自己的人才是聰明。

勝人者有力，自勝者強。

戰勝別人的只是武夫，戰勝自己的弱點才是強者。

知足者富。強行者有志。

知到滿足的人受用不完，堅持不懈、持之以恆的人才是遠大志向。

不失其所者久。死而不妄者壽。

守道不失的人能夠長治安定。死得其所的人才是長壽。

筆者感悟

老子列舉了：知人善任者“智”；自知之明者“明”；匹夫之勇者“力”；反求諸己“強”；知足常樂者“富”；自強不息者“志”；持之以恆者“久”；死得其所者“壽”，這些為人準則對中華民族的燦爛文化影響深遠。

思想道德修養：是指人們按照一定社會或一定階段的思想道德要求，在個人品質情操方面的自我教育和自我塑造。我國的思想道德修養是由傳統道德教育發展的，符合社會進步的道德準繩。傳統的思想道德教育，在儒家學說裡得到了良好的體現。古人把為人處事的經驗和教訓，總結為人處事的準則，流傳並且教育後代，使大家以同一種規則準則要求自己，衡量別人，慢慢形成了所謂的道德標準。這種確定下來的標準，絕大多數仍然符合現在社會的要求，甚至更加需要。提高新青年的思想道德修養，就必須接受、傳承這些教育。明白這些道理，不是把他們當作封建殘留的腐朽文化而予以摒棄。

仁、義、禮、智、信這五個字是傳統道德最濃縮的精華所在，老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不妄者壽。”這些都是現在社會最需要的道德品質。不論是在商業交往，還是社會交際，這些品德都是一個人能否成功，得到社會肯定的法寶，也是一個人作出判斷的堅定依據。也就是做人的準則。

提高傳統道德就要知道傳統道德屬於什麼範疇，傳統道德是依附於傳統文化而存在的，要理解傳統道德的真正含義，就要對傳統文化、傳統哲學思想有一定的瞭解。我們都是中華兒女，對祖國文化都應該有一定的認識，所以提高思想道德水平就要提高傳統文化的修養。

自強不息的司馬遷

自強不息的司馬遷

司馬遷就是“自知者明”“自勝者強”“強行者有志”“不失其所者久”“死而不妄者壽”的典型代表。

漢武帝太初元年，司馬遷開始編寫《史記》。天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，兵敗投降。司馬遷說，李陵投降，是因為眾寡不敵，又沒有救兵，責任不全在李陵身上。漢武帝認為司馬遷有意替李陵迴護開脫，於是，把司馬遷投進監獄。

據漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。司馬遷官小家貧，當然拿不出這麼多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不願意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可後來他想到，人總有一死，但“死或重於泰山，或輕於鴻毛”，死的輕重意義是不同的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”

三年後他被赦出獄，更加發奮寫作《史記》。大約在徵和二年，基本上完成了