器，精心觀測，自崇禎四年（1631）起，分五次進呈所編譯的圖書著作。這就是著名的《崇禎曆書》，全書共46種，137卷。別人親見並記述了他的這段生活，說他“掃室端坐，下筆不休，一榻無椎……冬不爐，夏不扇……推算緯度，昧爽細書，迄夜半乃罷。”（張溥為《農政全書》所寫的序）這時，徐光啟已70歲了，但其研究熱情不減，親自實踐，目測筆書，融匯中西，不愧為一代科學家的風範。

崇禎五年（1632）六月，徐光啟以禮部尚書兼東閣大學士入閣，參予機要。“每日入值，手不停揮，百爾焦勞”，“歸寓夜中，篝燈詳繹，理其大綱，訂其細節”，這正是他宰相兼科學家繁忙生活的寫照。如此繁忙，不久，他就病倒了。這年十一月，加徐光啟為太子少保。

崇禎六年（1633）八月，再加徐光啟太子太保、文淵閣大學士兼禮部尚書，至此，他已是位極人臣了。十一月病危，仍奮力寫作“力疾依榻，猶矻矻捉管了曆書”，並囑家屬“速繕成《農書》進呈，以畢吾志”。

崇禎六年（1633）十一月七日，一代哲人逝世，終年72歲，溢文定，墓地現存於上海徐家彙徐墓公園。

第五章：天地不仁

第五章：天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。

筆者字面理解

天地不仁，以萬物為芻狗。

天地對待萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。萬物生生不息，都按照自然法則在執行著。生也好，死也好都有其規律，天地無所謂對他們“仁”與“不仁”。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人對待百姓，就像對待芻狗一樣一視同仁。百姓安居樂業、生老病死，也有其民風民俗，要用無為而制的方法來治理，也無所謂對他們“仁”與“不仁”。還可以引申理解為，無論出身貧賤還是富貴，均一視同仁、平等相待，君子不問出處，唯才是舉、人盡其才。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

天地之間好像一個風箱，當中是空的，但抽動起來可以發出無窮無盡的風力。

多言數窮，不如守中。

“道”是博大精深、深奧莫測的，幾千年的人類文明史也沒有認識其萬一，所以不要對它妄加評說。而現在有些人的思想不是偏左，就是偏右，不能默守中庸之道，常常以為自己很聰明，妄作主張，固執己見，互不相讓，像這種作為，不是聰明反被聰明誤嗎？如果要像以上這些多餘的做作，倒不如守住中和之道，少說、多看、多做，在實踐中去認識自然。

筆者感悟

老子在本章裡闡述了一箇中國人的重要觀點“順其自然”。

萬事萬物在自然面前都是平等的，無所謂對誰好對誰壞，各自都按照自己的規律和法則生存、進化、發展，相互間即相互依存，又相互排斥，就是在這對立統一的關係中，維持著平衡、進化、發展。所以“順其自然”才是“大德”。

越戰期間，有一陣子，美國人曾為高效守護其據點的軍犬而自豪。但後來，越共只派出一隻訓練得沉默寡言的*，即於夜色中盡數收購了美國軍犬的忠誠。原來，它們的驍勇得益於清一色的雄性。戰火中的情鬥再次雄辯地證明，在愛異性還是愛祖國的抉擇中，四條腿的“特種兵”們，更聽命於自然法則！　美國人的失誤與越南人的智慧在於，是否重視或更確切地說是否承認這一法則。

我國雲、貴一帶的邊民，格外尊重這條自然規律：他們從不養公豬，只是定期將圈中的母豬放出欄，讓它們透過與雄性野豬的情感交流，免費進行品種改良。

萬事萬物在自然面前都是平等的，自然決不會對任何一方有所偏愛，所以萬物都會按照自己的規律生存、發展、進化、死亡，人類只能順應自然規律行事，這就是中華民族“順其自然”的哲學思想。正是有了這套思想體系，古代賢哲不僅提出了樸素的自然和諧文明思想，而且在實踐中透過設定專門政府機構、頒佈法律法令等措施，集中體現了他們對自然生態文明的追求。書包　網　。　想看書來

自然平衡法則

自然平衡法則

老子本章的內容好像是對今天世界現實的預言。建立“和諧社會”就是要建立自然平衡法則。

動物與動物之間嚴格遵守自然平衡法則，肉食動物會隨著草食動物的繁盛而繁盛，抑制了草食動物的無