視之道。

筆者字面理解

知人事天，莫若穡。

治理人民要順應道德規律，最重要的是要抓好農業。

夫唯穡，是謂早服，早服謂之重積德。

只有抓好農業，人民不愁衣食就可以服從於國家大局的利益。人民都服從國家利益了，就是廣泛積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極。

人民都行善積德了就沒有辦不成的事。沒有辦不成的事，就可以長治久安。

莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。

長治久安就是治國之道。有了治國之道，國家就可以確保長久。

是謂深根固柢，長生久視之道。

這就是根深柢固、長生久活的道理。

筆者感悟

老子在這一段裡闡述了長治久安的治國之道。在農耕文化時代，要想國富民強就要從農業抓起，農業搞上去了，人民就可以衣食富足，物質文明瞭就可以弘揚道德，道德弘揚了就可以長治久安。

兩千六百多年前，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主的大政治家管仲說過這樣一段話：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，當時的齊國經濟得到了傲視其它各路諸候的飛快發展，為齊桓霸業奠定了堅實的基礎。“民以食為天”也成為了一句流傳千古的名言，特別是在饑荒的年代，這句名言有很強的現實意義。而在改革開放幾十年之後，飢餓與窮困逐漸離我們遠去，“民以食為天”的現實意義也隨之減弱。

漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的另一段話：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。在如今的形勢之下，管仲這段有關經濟發展與精神文明建設的論述再次受到關注。

賈誼《論積貯疏》

賈誼《論積貯疏》

管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！

世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫嬴老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者並舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至？今驅民而歸之農，皆著於本，使天下各食其力，末技遊食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！

節自《漢書&amp；#8226；食貨志》

譯文：

管子說：“糧倉充實而知道禮節。”百姓不能自足而可以治理的事，從古代到現在，不曾聽說過。古代的人說：“一個農夫不種地，就有人捱餓；一個農婦不織布，就有人挨凍。”生產（物資）有時間限制但是消費沒有限度，那麼生產能力必定窮盡。古代治理天下，最精細最周全啊，所以它的積蓄足以依靠。現在丟棄根本而趨向末技，吃飯的很多，這是天下的大害啊；淫靡奢侈的風氣一天天地增長，這（也）是天下的大禍啊。（這兩種）禍害公然流行，沒有人制止它；國家命運將要覆滅，沒有誰拯救它；生產的很少但是消費的很多，天下財產怎能不竭盡？漢朝成為漢朝，將近四十年了，公家和私人的積蓄，還可（讓人）哀痛。天錯過農時不下雨，百姓將疑慮不安。年歲很壞沒有收成，（朝廷）賣爵位（窮人）賣子女。已經聽到耳朵裡了，哪有治理天下危急到這種地步而君王不驚慌的？

世間有荒年豐年，是自然的常態，夏禹、商湯（都）遭受過（荒年）啊。假如不幸有方圓二三千里的旱災，國家拿什麼救濟（百姓）呢？突然間邊境有了急事，幾千、幾百萬之兵眾，國家用什麼給他們發放糧餉？兵災、旱災相繼而來，天下（財物）大大缺乏，有勇氣有力量的聚集暴徒而橫行劫擊，身體衰弱的、年老的人交換子女而咬他