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＇I．史詩＇

＇1．它的倫理世界＇

民族精靈的集合過程構成一系列的形態，這一系列的形態在這裡包括整個自然以及整個倫理世界在內。這兩個世界也只是服從一個＇最高本質的＇最高命令，而不是服從它的最高統治。真正講來，它們乃是具有自我意識的本質自身及其所作所為的兩個普遍的實體，但是這個具有自我意識的本質構成＇推動的＇力量，至少首先構成聯絡的中心，為了這中心那兩個普遍本質勞作著，而這中心最初好象只是在偶然的方式下才把它們所完成的工作聯結起來。但是神聖本質之返回到自我意識，就已經包含著自我意識形成那些神聖力量的中心的根據，並且在兩個世界之友好的、外在的聯絡形式下潛藏著它們的本質上的統一。

這個內容所具有的普遍性也必然為這個內容所賴以顯現的意識形式所同樣具有。這意識形式不復是崇拜儀式中的現實的動作，而是這樣一種動作，這動作雖說還沒有提高到概念，但卻已經首先提高到表象、到有自我意識的存在與外部的存在之綜合的聯結了。

這種表象的客觀表達，語言，即是最初的語言，這就是史詩，史詩包含有普遍的內容，至少是以世界的完全性，雖說還不是以思想的普遍性作為它所表象的內容。史詩的歌唱者是個別的和現實的人，而史詩也就是從作為這個世界的主體的歌唱者那裡創造出來並傳播開來的。他所表現的情調不是使人驚愕若失的自然力量，而是對於已往直接的偉大的傳奇人物之記憶、回想、追念並使其在內心中活著。他是一個消失在他所歌唱的內容中的工具；他自己本人是無足輕重的，主要的乃是他的繆斯＇詩神＇、他的普遍性歌唱。

但是，事實上這裡所體現的，乃是一個推論，在其中普遍性（諸神的世界）與個別性（歌唱者）這兩個極端（Extrem）透過特殊性＇歌唱的史詩內容＇作為中項就結合起來了。這裡的中項是民族中的英雄，這些英雄也同歌唱者一樣都是個別的人，不過只是被表象出來的＇作為代表或典型＇，因而就同時是普遍的人，象普遍性的自由那一極端——神靈那樣。

＇2．人與神＇

在這種史詩裡，那潛在地出現在崇拜裡的東西、神與人的關係一般地就呈現在意識前面了。其內容是一個具有自我意識的本質的行為。這行動擾亂了＇倫理＇實體的安靜，並且激動了本質，從而使得這本質的簡單統一性分裂成若干部分，並由此展開出各種自然力量和倫理力量的世界。這行動是對安靜大地的破壞。這倫理實體的安靜大地乃是一座墳墓，而史詩式英雄人物對它的破壞，正是一種掘墓行動。這墳墓由於活生生的掘墓人物的犧牲和破壞行動而灑上了鮮血，從而有了生氣，喚醒著那業已死去的、而渴望著重獲生命的精靈，使它們在自我意識的行動裡獲得了生命。

這種普遍的活動所努力的事業具有兩個方面：一是屬於自我的一面，即是為許多現實的民族的全體和以各民族中出類拔萃的人物為代表所完成的部分；一是屬於普遍性的一面，就是為各民族的實體性的力量所完成的部分。但是兩個方面的聯絡，就其性質來說即是普遍與個別的綜合的結合，換句話說，即是透過表象過程，對於這個世界的評判都是以這種特定結合的性質為依據的。因此，這兩方面的關係乃是一種混合，在混合過程中，具有統一性的行動被不合理地分割開，並且這一方的行為不必要地被歸給另一方。

各種普遍的力量採取個體性＇個人＇的形式，從而這些力量就具有行動的原則；因此當它們要完成任何事情的時候，它們似乎象一般人一樣，完全由它們自己去做，而且是自由地做出來的。因此神靈和人們所作的乃是同樣的事情。那些神聖的力量象煞有介事地進行活動的嚴肅態度，實際上是可笑而無必要的，因為事實上神聖的力量是行動著的個人的推動力量。而個人的緊張和勞作也同樣是無用的努力，因為神聖的力