佛陀教化的成佛意向都是給人一個總體向善的存在行為指導。雖然其不具備絕對的有效性。但卻成為人的行為動機的重要的前意識參照。我們完全可以由此而說明它對行為事實起到的重要的作用。

那麼宗教的神性體系瓦解之後，我們看到的並不是我們這些指望文化變革而改變社會發展形態的人的意想的結果。迷信的形式依然普遍的存在，其實質內容更傾向於對宗教形式本身的迷戀。似乎那是精神母體一樣。而社會多樣化的信仰的實質也更多的被呈現為一種無信仰的形態。於是各種存在的認識已經達到各執一念的狀態了。而這種結果的表現實質就是精神世界的空虛無以寄託的現實。從而導致精神世界的混亂。終極精神追求的可能被工業主義的生活條理所擱置。釀成了大命題的與具體的人的認知行為方式相隔絕的狀態。造成了存在的個體化虛無的意念的眾生。而基於工業化生存狀態虛無所表現的正當對大命題的實質上手否定。從而為終極關懷的文化人類的共同形成設定了無形而重大的障礙。

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海子的獻詩……詩的流動

死亡的獻詩

獻給海子的死亡者

詩人海子的詩歌成為了中國詩語世界輓歌。在此之中；它毅然以自己的生命陪葬；和世界做了一次親密的接吻。對於人生；他或許是一個宿命；做為世界；這或許是人類的宿命。在我們看到的眾多死亡之中；它卻並不是一種孤獨；做為這種獨特的死亡；它讓人看到了失落的勇氣：

尼采

王國維

海子

顧城

。。。。。。。。。。

理解的內部由什麼構成；有什麼機理；我們幾乎不得而知；但這是生命不孤落的存在。它的秘密就是人性的命運。性格是一種很理性的東西。它似乎總是有一種命定的理解；決定一個人生命的取向。似乎也真的是有那麼一些人；面對生命的理解率性而為；或生或死；我們看到了莊周之蝶；看到淵明之柳；看到李賀之雲；朱湘之水。這種理解叫做本能；它就是要有些人做生命的性情祭品；所謂英年早勢；或是天妒英才。我們看得見他們的名字做為一種理解；鮮活的躍動在這善變的人世：王弼；王勃；梵高；戈麥；駱一禾。。。。。這麼些冥靈的名字。有時我們在想；生命真的是怪誕的酒神的恣肆；讓人不知道它的胡說八道裡指的是什麼。

然而秘密的理解是因為紛雜而不為人知；海子有那麼二句詩；它是這樣的：

黑夜一無所有

為何給我安慰

黑夜如果算作一種存在；那麼它也是一無所有的存在。在古典詩歌中；黑夜是一種壓抑的力量；它指向的是人世的陰暗面；是人的危機的載體和理解的障礙。而在這裡；它荒蕪的本質卻給予人安慰的力量。而在人的意象深處；黑夜與死亡有相等的本質；它們都是一無所有的呈現。在死亡的一無所有之中；卻能同樣給詩人以安慰。這種本質的力量；深刻的鐫刻在這些生命的色彩；造就了意象之盛。

臺灣：民主化分裂的方式

臺灣：*化分裂的方式

自一九四九年國共分據臺灣和大陸之後；兩岸一直都陷於政治抗衡；軍事對峙；經濟割據的狀態之中。但可以看到的是這種狀態有向緩和方面發展的趨向；從分峙初期的兵戎相見到趨於常態的劍拔駑張；從兩位強權人物在位時的全面割絕到而今風雲際會之中的發展性對話。由此一些學者有觀點認為這是兩岸和平統一的先兆；似乎基於此種發展而帶來的是一種必然的一統的趨勢。

然而在此我們不得不認識到：基於現條件之下的兩岸發展己經不是單純的雙方政治或地緣政治的相互關係；也不只是兩岸基於文化共識的政治共同體的認識。而是一種體現為人類社會發展的社會取向的存在本質。如果說現在兩岸的分歧是緣於不同的政治制度的取向；那麼在日後的社會發展之中所能體現的卻也是對這種制度的消解。因為雖然從文化的角度講現在所表現的社會制度都非華夏文明的產物；都是效法西方而又有所取捨；且又是一種在理論上相互敵對的社會形態；但是現在的問題卻不只是社會制度問題；而是社會選擇所產生的不同的社會實質；社會的話語權的不同的認知。在現階段不論是國民黨一統大陸還是大陸一統臺灣都是對方民意所不能接受的。但相對而言大陸民眾會