時，道門先聖說天地萬物生於有，有生於無，而這位墨聖卻截然相反，認為天地萬物不能生於無形無狀之物，而生於有形有狀之物。

第三百三十二節　賭鬥南海（下）

越是讀下去，孔璋對於這位墨聖越是有些佩服，因為他代表了是從另一個角度在解析大道。

遙想當初百家爭鳴之時，實則是諸聖先賢在按自己的理解解釋天道。

其中的勝者便成了顯學，先儒而後道，失敗者便被歸為旁門左道。

但像這位墨聖這樣接近湮沒，道統快要失傳，只餘一些書籍思想留在大楚這書庫之中，那卻是連魔道邪宗都不如了。

孔璋不由微微嘆息，也就只有他還覺得這位墨聖遺留的思想頗有價值，似永珍宮出世，人人在意的都是其中的藏寶和那捲天工造物書。

但那天工造物書在墨聖自己看來恐怕只是小術，他在自己的書中不過只草草的記下一筆有這卷書的存在。

諸聖思想的不同，孔璋一時也不知道誰對誰錯，不過這位墨聖倒是極合他的脾胃。

這一日，他讀到“端，體之無序而最前者”，這是墨聖在前面所說天地萬物不能生於無形，而生於有形學說的依據。

在墨聖看來，空間為宇，時間為宙，過去不可動搖，不可改變，只可回溯，而宇是由形形色色的充實與空虛組成，其中的充實就是由‘端’所構成，那是宇宙中最小的微粒，不可分割，是萬物的始源。

孔璋眼前的每一本書、身上的衣物，甚至身體都是由這種被稱為‘端’的最小微粒所組成，只不過不同的端，不同的組成方式，就會產生不一樣的東西，甚至世界。

這番道理若是讓旁人看到或許難以理解，但在孔璋看來卻是很容易就理解了。

因為他淬鍊魔質時便有類似的體會，用不同的材質經過烈火、寒冷，甚至是酸毒等極端條件便可以煉出新的材質來。

他曾在丹堂和煉器堂服役，為淬鍊魔質嘗試過不下數萬次。

但即使如此，他仍然覺得知其然而不知其所以然，只能記住哪一些材質混合在一起，經歷什麼條件才會淬鍊出新的質性來，但對於更深層次的為什麼會出現這種變化，仍然無解。

若是依墨聖所說，那因為孔璋沒有把手上的材質繼續細分下去。

讀至此處，孔璋緩緩望向自己的衣袍，他現在身上穿的是一件蜀山常見的法袍，上面繪有符文。

修煉到孔璋這地步，就是普通一望，視力已經是遠遠超過常人，凝神一望百丈之內蚊蚋可見，若是動用某種法術，差不多可與天上的蒼鷹視力一般無二。

若是感覺受更細微或是更遠的東西，便只有靠神念才能超視距。

比如孔璋在星界得到的觀想術，便可以將材質在識海中觀想出來進一步放大。

他眼下所視衣袍不住放大，最後移於識海之中，聚集神念繼續放大。

良久，臉色一白，從冥想中掙脫出來，微微苦笑。

這些日子他為了破解天符文，神念又所進步，但饒是如此，他還是沒辦法看到墨聖所說的端。

隱約間，孔璋覺得墨聖和道門先賢們所說是一體兩面，看似相反，實則都不為錯。

道門先賢說萬物生於有，有生於無，是指大道的規律，而墨聖卻是指的具體對像。

就好比一個人在跑，道門在說這個人跑動時的動作，而墨聖指的是跑的這個人本身。

如果按墨聖所說萬物始於端，那麼任何空間都應該存在端，端是萬物的本源。

孔璋本想從此入手，另闢蹊徑，只可惜他仍是無法看到墨聖所說的端。

如此一來，他倒是對南海之行越發有了期翼，畢竟大楚這裡只是收藏了墨聖的學說，已能觸引自己摸索大道，或許那永珍宮中別有樞機也說不定。

若真是如此，那永珍宮中的東西對自己修煉說不定極有用處，說不定倒要使盡手段爭上一爭了。

原本對於南海之行，孔璋倒沒存太大心思。

在道門中他師長已逝，要想與楚歌吟那種宗主嫡傳相爭實在太過艱難，此次他作為八名行走之一，接連斬殺兩名魔宗弟子，比起牟滄浪、嶽卓之輩已是勝出一籌，在道門中嶄露頭角，但楚歌吟一來，只說了一句自己即將衝擊天人境，便又將他的風頭蓋過。

因此孔璋對於宗門的助力並不抱太大希望，修煉說到底還是得靠自己，只有當自己有了旁人不可忽視的實力時，宗門才會重視，加重在自己身上的投注。