些認識到有我之存在的人歸於統一，成為普遍的自我意識。——當著它被別人聽到、領會了的時候，它的特定存在本身就直接沉寂無聲了；它的這種他在（Anderssein）就被收回於其自身了；而且它的特定存在，作為被自我意識到了的現在（jetzt），恰恰是這樣的：當它存在在那裡時，不是存在在那裡，而當它消逝了時，則因為這個消逝而是存在在那裡。因此，這個消逝本身直接就是它的持存；它是它自己對它自身的知識，而它所自知的自身則是已直接過渡為別的自我、被別人聽到了領會了的普遍的我。

精神所以在這裡獲得這種現實，乃是因為它作為統一體所包含的各端項也都直接具有它們即是各自的現實這一規定。它們的統一體是分裂為嚴格的兩個方面的，每個方面都是對方的現實物件，都是被排除於對方之外的物件。因此，統一體是作為一箇中項出現的，它被排除於分離的兩方面的現實之外，不同於它們的現實；它本身因而具有一種現實的、與它所包含的兩方面不同的物件性，它本身是為它們的，即是說，對它們而言它是一種存在在那裡的東西。精神實體只由於它能把下述這樣的意識當作它的兩個方面才作為精神實體而取得實際存在（Existenz）：這些意識既知道這種純粹的自我是直接有效準的現實，又從而直接知道它們自己只有透過這種異化的中介才是這樣的東西。由於前者，諸環節才被純化為知道其自身的範疇，並且從而純化到成為精神的環節；由於後者，精神才進入特定存在成為精神性的東西。——這樣，精神就是中項，它以那兩個端項為前提條件，並從它們的特定存在中產生出來，——不過它又是出現於兩端項之間的精神整體，它將自己分裂為兩個端項，而每一個端項都因與整體發生這樣的接觸才產生出其自己的原則。——兩個端項自在地就已經是被揚棄和被分解了的，這一事實於是產生出它們的統一；而它們的統一乃是結合兩者、交換兩者的規定，並且確切地說乃是在每一個端項中把兩者結合起來的那種運動。這種中介運動，於是把每一個端項的概念置入於該端項的現實中，予以現實化，也就是說，它把每一個端項的自在變成為該端項的精神。

國家權力和高貴意識這兩個端項都被後一端項分裂了，其結果，國家權力的兩個分裂而是被人遵從的抽象普遍，和自為存在著的、其本身卻還沒有隸屬於這抽象普遍的那種意志；——高貴意識的兩個分裂而是揚棄了個體存在以後所表現的服從或者說自尊和榮譽的自在存在，和尚未揚棄掉的、純粹的自為存在或者說始終還在幕後潛伏著的那種意志。兩個端項純化出來的兩個環節，因此也可以說是語言的兩個環節，一個是叫做公共福利的那種抽象普遍，另一個是為了服務已捨棄其自己而沉浸於各種特定存在中的意識的那種純粹自我。在概念中，兩者乃是同一個東西，因為純粹的自我正就是抽象的普遍；因此它們的統一性就被設定為它們的中項。但是，自我首先只在意識端項中才是現實的，——而自在則在國家權力端項中才是現實的；意識的缺點在於，它不僅要國家權力作為榮譽過渡到它這裡來，而且要國家權力實際上過渡到它這裡來，——國家權力的缺點在於，它不僅要意識把它當作所謂公共福利來遵從，而且要意識把它當作意志來遵從，換言之，它的缺點在於它是具有決定作用的自我＇或主體＇。從概念上說，兩者是統一的，因為國家權力尚在概念之中，而意識已把自己純化為概念；而概念的這種統一性，在以語言為其單一特定存在、為其中項的中介運動中達到了現實。——不過這種統一性的兩個端項還不是兩個作為自我而出現的自我；因為國家權力是首先透過精神的作用才成為自我＇或主體＇的。因此這種語言還不是精神，如果精神是指那具有完全的自知並能將自己充分表現出來的東西的話。

＇1．阿諛＇

高貴意識，由於它是自我這個端項，它就成了關係雙方藉以各自形成為一個有靈魂的整體的語言之所自出的那種東西。——不聲不響的服務的英雄主義變成了阿諛的英雄主義。服務的這種非緘默的有語言的反思，構成著精神性的、自身分裂著的中項，它不僅使它自己這一端項返回於自身，而且使普遍勢力（all－gemeineGewalt）那一端項也返回於它的這個自身，它並且使首先只是自在存在的普遍勢力變成自為自在，使之取得自我意識的個別性。透過這個過程，國家權力所內含的精神就出現了，這是一個威權無限的君主；——其所以是無限的，是因為阿諛的語言已把這種權力抬高，使之達到了純粹的普遍性；——這個環節，作為已純化為精