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攸侯喜指揮官找他的時候，丁皋正蹲在帳篷裡燒龜甲。他每天都會燒，燒完了就觀察裂隙的走向。很早以前他就注意到，沒有任何兩塊龜甲的裂隙是完全一致，這無疑是“道即骰子”的最佳註腳；可是丁皋卻懷疑自己的這一結論，於是他一直燒了下去，看是否有一天能發現兩條完全相同的裂隙。懷疑對他來說，不是態度，而是習慣。

攸侯喜指揮官面對著這位偉大的巫師，將士兵們不尋常的舉動說給他聽。丁皋慢吞吞地回答：“我認為這些士兵是中了瑪雅人的巫術。”

這是巫師面對疑問時的標準回答，所有的事情都可以用巫術來解釋，這是巫師階層保持低失業率的秘訣所在。

攸侯喜指揮官焦慮地問他是否知道是哪一種巫術，是否能夠禳解。丁皋晃了晃頭：“我懷疑我是否真的知道。將軍，這世界本身就是由無數的骰子組成的，有什麼事情是我們可以確定的呢？”　攸侯喜指揮官被玄妙的回答唬到了，他為自己狹隘的思維慚愧了幾秒鐘，然後不死心地追問：“上天有否給出啟示？”

丁皋從自己的收藏裡拿出了一片燒裂的淺黃色龜甲，遞給攸侯喜指揮官。

“這些裂隙說明了什麼？暗示著什麼？”　攸侯喜指揮官問。

“這些裂隙說明，沒人知道。”丁皋和藹的回答，“盤古在開天闢地的時候，並不知道自己下一斧該劈向哪裡；女媧造人的時候，也只是隨意甩動沾著泥的繩子。既然這些創世的神靈都採取一種漫不經心的隨機態度，我們這些人類能指望從他們那裡聽到什麼確定性的答案？”

攸侯喜指揮官在丁皋說完之前及時退了出去，他比進這頂帳篷前知道的更少。

真正給出建設性意見的是公共關係專家伊口關。

伊口關的血統可上溯到商朝第一代公共關係專家伊尹，他同樣也繼承了祖先在公共關係方面的智慧，在殷商軍團中發揮著不可取代的作用。當聽完攸侯喜指揮官的問題後，伊口關反問道：“您是希望我使用公共關係理論來解釋一下那些士兵的動機？”

“我只希望知道真相。”

伊口關一邊逗弄著肩膀上的鸚鵡，一邊從容地說：“您知道，公共關係學無法對個體作出預測，但卻可以推測出群體動向趨勢。您說這種預測是否準確？哦，不不，那是心靈史學的範疇，公共關係學的要旨不在於預測是否準確，而在於設法讓別人相信這是真的。”

“好吧，我聽不懂……”攸侯喜指揮官坦率地承認自己聽的一頭霧水。

伊口關睿智地把兩個食指相抵：“您沒必要弄懂，您只想解決這個問題對吧？”

“只要那些士兵恢復正常就好了，否則會是大麻煩。”

“那隻要採取最簡單的辦法就好。”伊口關露出狡黠的笑容，“如果兩隻猴子為一支香蕉打架，制止他們最好的辦法是什麼？”

“把他們都幹掉。”

“……………………好吧，那麼第二制止他們的辦法是什麼？”

“拿開香蕉？”

“正解，您真英明！”伊口關鬆了一口氣，攸侯喜指揮官的第一個回答實際上已經接近了公共關係的精髓所在，這說明他有作獨裁者的潛質。攸侯喜指揮官後的歷代獨裁者對付鬧事的猴子，從來都是採取這一種直截了當的辦法——一個好的老百姓就是一個死老百姓。伊口關目前還不希望被自己的上司領悟到這層道理。

於是在第二天，攸侯喜指揮官下令將祖馬城徹底毀滅，整個城市連同呆在裡面的瑪雅女性都被鋪天蓋地的飛石埋沒。殷商軍團潛在的分裂與不信任的種子因此消弭於無形，一場關於誠信的危機就被這種簡單粗暴的辦法解決了。

渴望得到瑪雅女性計程車兵們追悔莫及，只因為他們的小聰明，就導致一座城市徹底崩塌，使得祖馬城成為歷史上第三座因女性而導致毀滅的城邦——第一位是朝歌、第二位是哈馬祖爾，第四位則是特洛伊。

恢復了團結的殷商軍團越過廢墟，繼續向南行進。唯一殘留的後遺症是，攸侯喜指揮官不再單獨接見男性，他每次與那些人眼神接觸都想到了齊的那番話。軍團內部的鞭刑也被取消，理由是有傷風化，這個舉措讓大部分士兵欣喜萬分，讓少數士兵私下裡秘密地表示惋惜。

根據著名