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在進行磨鍊和淨化的一個人的心靈中，你不會發現任何腐朽，任何不法和任何癒合的傷口，當命運就像人們所說的使演員在劇終前離開舞臺一樣奪走他時，他的生命並非就因此是不完全的。此外，在他心中沒有任何奴性，沒有任何矯飾，他不是太緊地束縛於其他事物，同時又不是同它們分離，他無所指責，亦無所逃避。

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最長久的名聲也是短暫的

要尊重產生意見的那種能力。在你的支配部分裡是否存在著與理性動物的本性和氣質不相容的意見，完全依賴於這種能力。這種能力將使你不致草率判斷，使你對人友善，對神服從。

那麼把所有的東西丟開，只執著於這很少數的事情吧；此外還要記住：每個人都生存在現在這個時間裡，現在是一個不可分的點，而他生命的其他部分不是已經過去就是尚未確定。因此每個人生存的時間都是短暫的，他在地上居住的那個角落是狹小的，最長久的死後名聲也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續，這些人也將很快死去，他們甚至於不知道自己，更不必說早已死去的人了。

為了加強上面所說的，讓我們補充這一段：你對呈現於你的事物為自己下一定義或做一描述，以便清楚地從其實體，從其袒露，從其完整性來看看它是何種性質的事物，告訴你自己它適當的名稱，以及組成它的各種事物（它以後將又分解為這些事物）的名稱。因為沒有什麼比心靈的飛昇更具有創造性的了，它能系統和真實地考察在生活中呈現於你面前的所有物件，總是凝視著事物以便同時看清這是一個什麼性質的宇宙；萬事萬物在其中各起什麼作用；相對於整體各有什麼價值，相對於人又各有什麼價值（人是至高之城的一個公民，所有其他的城都像是至高之城的下屬）；每一事物是什麼，它是由什麼東西組成，那現在給我印象的事物又能持續多久，我需要以什麼德性對待它，比方說，文雅、果決、真誠、忠實、簡樸、滿足等等。因此，一個人在任何環境中都應該說，這來自神，是按照命運之線的配置和紡織，或按照巧合和機會這樣一些東西而安排的；說這些事是來自與我同一根源的人，來自一個是我的同胞和夥伴、然而卻不知道什麼事情合乎他本性的人。但是我作為知道什麼事情是合乎本性的人，所以要根據同胞之情的自然法以仁愛和公正待他們。而在同時，對這些我漠然置之的事物，我又要試圖確定每一個的價值。

當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純淨，彷彿你必定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所慾望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動，滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。

就像醫生總是要備好他們的器具和手術刀以待突然需要他們技藝的病人一樣，你也要透過回憶那把神和人統一起來的契約而備有一些原則，用來理解神和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因為，若是你不同時參照神的事物，就不會把有關人的所有事情做好，反之亦然。

不要再隨便地遊蕩，因為你將面臨自己記憶力的衰退，不再能追憶古代羅馬和希臘人的行為，也讀不成你為自己晚年儲存的書籍。那麼抓緊你前面的最後一些日子，丟開無用的希望，來自己援助自己，如果你完全關心自己的話，而這是在你的力量範圍之內的。

他們不知道有多少事情是透過詞語的偷竊、播種和購買來進行的，保持寧靜吧，考察應當做什麼，因為這不受眼睛而是受另一種觀照力的影響。

身體、靈魂、理智；感覺屬於身體；愛好屬於靈魂；原則屬於理智。透過現象而得到形式的印象——這種能力甚至也為動物所擁有；被一連串的慾望所推動——這既屬於野獸也屬於把自己變成女人的男人，等於是一個法勒里斯①和一個尼祿②；擁有指導那看來合適的事物的理智——這也屬於那些不信神的人，那些背叛祖國、關起門來做壞事的人。那麼，如果所有別的一切對於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麼為善良的人們所獨有呢？那就是對所有發生的事情，對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是不玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它作為一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不做違背正義的事。即使所有別人都不相信他是過著一種簡