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第3部分

墓誌出土失去其蓋,故名存姓佚。志文有云:

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第10節:二 流寓長安之西域人(9)

君諱徹,字姡旺,塞北突厥人也。……俠侄之苗胄,波斯之別族。……

此蓋波斯部族之臣於突厥者,是以志文云爾也。

又按開元十三年(公元七二五年)及十八年(公元七三○年),波斯首領穆沙諾曾兩度來朝,授折衝,留宿衛。唐代留宿衛之外國酋長亦有久留不去者,如前論于闐尉遲氏之尉遲勝是也。亦有留數月而即遣歸者,如於闐王伏闍信及其子葉護玷是也。穆沙諾於開元時兩度入唐,其亦如伏闍信之例,暫居而即遣歸也歟?

開元初,又有吐火羅葉護那都況利弟僕羅者,於神龍元年(公元七○五年)授左領軍衛翊府中郎將,十四年不遷,憤其苦屈,上書自訴。①據《唐書·百官志》,左右領軍衛同左右衛,亦掌宮禁宿衛,分兵主守則知皇城西面助鋪及京城苑城諸門。僕羅當亦系外國質子,入留宿衛至十餘年;其曾流寓長安,可知也。

天寶七載(公元七四八年),勃律國王蘇失利芝及三藏大德僧伽羅蜜多並來朝;伽羅蜜多放還蕃,蘇失利芝賜紫金袍金帶,留宿衛給官宅。八載,護密國王羅真檀來朝,授左武衛將軍,十四載阤拔國王子自會羅來朝,授右武衛員外中郎將,賜紫袍金帶魚袋七事;二人並留宿衛。按勃律即今巴爾的斯坦(Baltistan),護密為瓦罕(Wakhan),阤拔則今陀拔里斯坦(Tobaristan)地方。凡此諸人疑俱暫留長安即放還蕃也。②至於桑原氏文中所舉宣宗大中時之大食人李彥升,以進士第名顯,然其至長安以後之行蹤,今不可考。

太宗貞觀九年景教僧阿羅本至長安,於義寧坊立大秦寺,是為景教入中國之始。德宗建中二年(公元七八一年)復立〃大秦景教流行中國碑頌〃,以頌揚伊斯。碑書以漢文,兩側鐫敘利亞文,記大秦僧名七十人。所謂大秦國上德阿羅本者,當是羅馬東徼(Roman Orient)之人。據碑文,聖歷、先天之際,有景教僧首羅含、大德及烈,〃並金方貴緒〃,則亦是中亞人,說者以為碑文上之及烈(Gabriel)即開元二年與市舶使周慶立廣造奇器異巧以進之波斯僧及烈。據碑末敘利亞文,及烈乃總攝長安(Khumdan)、洛陽(Sarag)兩地景眾之主教,羅含亦即為Abraham之對音。而大施主伊斯則〃遠自王舍之城,聿來中夏〃。據碑末敘利亞文,伊斯即為Izdbuzid一名譯音,蓋即吐火羅斯坦(Tahuristan)地方王舍(Balkh)城故景教僧珉(Milis)之子。而述此碑之大秦寺僧景淨,敘利亞文名Adam,為震旦法主。貞元二年(公元七八六年)景淨曾與般若三藏依胡本《六波羅蜜經》譯成七卷,〃時為般若不閒胡語,復未解唐言;景淨不識梵文,復未明釋教。雖稱傳譯,未獲半珠〃。圓照《貞元新定釋教目錄》稱景淨為〃大秦寺波斯僧〃;則景淨確為伊蘭血統之中亞人。景教碑中上述諸中亞人,當俱屬長安寓公。敘利亞文人名中具伊蘭風者尚有數人,唯彼等是否俱屬長安大秦寺僧,為中亞人,抑屬中國教徒模仿,今難具考矣。①

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第11節:三 西市胡店與胡姬(1)

三 西市胡店與胡姬

自張騫鑿空以後,陸路方面,敦煌一隅綰轂中西之交通;海路通西域則率取道徐聞、合浦。廣州之成為中西交通要地,當在漢末以後;中國之政治中心既形分裂,孫權建國江南,從事經營海上,乃有康泰、朱應宣化海南諸國之舉。自是以後,廣州遂為中西海上交通之重鎮,六朝時廣州刺史但經城門一過,便得三千萬,其富庶可想矣。唐代廣州猶為中西海上交通之唯一要地。泉州、明州、澉浦興於唐末以及北宋,華亭、太倉之興則又為元明以後之事。

唐代商胡大率麇聚於廣州。廣州江中〃有婆羅門、波斯、崑等船,不知其數,並載香藥珍寶,積載如山。其舶深六七丈,師子國、大石國、骨唐國、白蠻、赤蠻等往來居住,種類極多〃①。是以黃巢攻陷廣州,猶太教、火祆教以及伊斯蘭教、景教等異國教徒死者至十二萬人。②唐代由廣州向中原,大都取道梅嶺以入今江西,而集於洪州;故《太平廣記》中屢及洪州之波斯胡人。③至洪州後,或則沿江而下取道大江,或則東趣仙霞,過嶺循錢塘江而東以轉入今日之江蘇。大江道遠,風濤險惡,因是南下或北上者多取錢塘一道;不惟富春江上風景清幽,足供留連,旅途實亦較大江為平安也。至江蘇後則