其實早就想到了這一點，但始終不能下定論。佛即是燈，燈即是佛，這就是佛家經卷上表述過的玄妙理論。延伸來講，佛本來不是燈，但他以燈的形式存在，讓世人看見並且相信、膜拜、傳誦，將全宇宙最高等、最晦澀的智慧變成淺顯易懂的模式讓人理解。否則的話，夏蟲不可以語冰，佛的形象完全超出了人類的認知範疇，兩種狀態的生命群連絲毫的溝通可能都不存在了。

佛，其梵文為　buddha，音譯為“佛陀”，後簡稱為“佛”，意譯為“覺者”、“知者”、“覺”。覺有三義，即自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。據稱，凡夫缺此三項，聲聞、緣覺缺後二項，菩薩缺最後一項，只有佛才三項俱全。小乘講的“佛”；一般是用作對釋迦牟尼的尊稱；大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。

“好極了。”林軒情不自禁地讚歎。

“沒錯，好極了。”那聲音也說。

一人、一燈在一瞬間有了心靈最高境界的溝通，彷彿高山流水遇知音一般。

林軒讚的是燃燈古佛將自身形象縮減為渺小的火頭，但一切智慧皆在火頭之內蘊含，又用光照的形式宣之於外，使世人感知、喜愛、依賴。這一點，與普羅米修斯偷盜聖火帶給人間有著異曲同工之妙。

燃燈古佛與普羅米修斯都是神界、佛界中代表“善”的形象，他們不為己、只為人，不爭先、只謙讓，正因為不為己、不爭先，所以才永遠鐫刻在人類的思想之中。

老子《道德經》第八章裡說：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

在林軒此刻看來，燃燈古佛、普羅米修斯、老子都是“不爭、利他”的經典形象，那豈不也是修行者所追求的最高境界？

第二百五十四章　神之將死

如果一位神佛只是高居於寺廟之中享受供奉，做泥塑木雕的佛，而不是大智慧、大眼光、大胸懷的佛，那麼他的存在將是一種巨大的悲劇，因為人類並不需要那樣的佛，而是需要真正給人間帶來無窮福祉的真佛。

燃燈古佛甘願將自己縮得一燈如豆，正是一種不問個人榮辱、只求蒼生幸福的奉獻精神，惟其如此，在佛教殿堂之上，他才永遠受到人類的頂禮膜拜。

那麼，燃燈古佛讚的是林軒的不卑不亢，不因面對神佛而自慚形穢，更不傲慢自大，鞠那一躬，敬的是真佛的真意，而不是虛假的俗套禮節。

林軒既然能理解燃燈古佛的處境，則自己也必定是有大胸懷、大智慧的人，已經具備了“成佛”的基礎。

“看吧——”那聲音說。

黑暗驟然退去，就像魔術師揭開了魔箱的蓋布一樣，林軒眼前突然出現了嶄新的光明世界。

此刻，他是懸空而立，繞身體一週全都可以俯瞰到極廣闊、極渺遠的範圍內。

他看到無數高聳的山丘，每一山丘周遭都是洞窟，每一洞窟裡都有人影晃動，無數誦經聲從洞窟中傳出，漸漸彙整合一道道偉岸、*的聲浪。

那些山丘並不僅僅存在於崇山峻嶺之間，海邊、海上、沙漠、都市、戈壁灘、沼澤、密林……無處不在，隨處可見。

“那些都是修行者，有些已經修行成佛成仙，有些剛剛登堂入室，有些則早就進入了‘禪定、作繭、沉眠’的階段，只等破繭而出，振翅成蝶了。”那聲音仍在響著。

“你在哪裡？”林軒看不見那盞燈去了何處。

“我在你心裡，你在我心裡。”那聲音在打機鋒，這兩句話飽含禪意。

林軒怔了怔，忽然頓悟，仰面向上看，卻見一尊巨大無朋的佛像頂天立地而立，遮擋了他能見到的八方視界，至高、至寬、至渾圓、至偉岸。與那大佛像相比，他像巨樹下的小草一般渺小。

“那就是你嗎？燃燈古佛的真實模樣？”他問。

那聲音帶著淡淡的哀傷回答：“曾經是，以後就不是了。當一切毀滅，人、神、佛、鬼、蟲全都消失，全都不復存在了。”

林軒不信，但聽了這樣的話，聯想到地球大毀滅之後，皮將不存，毛將焉附？世上已經沒有了人，神失去了存在的基礎，豈能安然存在？

所以，他相信了燃燈古佛的話。

也就在他由“半信半疑”轉向完全相信時，那大佛像轟然坍塌，灰飛煙滅。

於是，他視界裡毫無遮擋，所見的只有四面八方、全身三百六十度的