了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。對這個圈子，唐僧一開始在裡面安坐，沒有出事；後來受八戒的勸說，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的說法在事實上倒真成立了。

悟空說師父“沒甚坐性”，這根本不是事實。此時他們離開車遲國不久，在車遲國，虎力大仙提出與唐僧師徒比坐禪。悟空自認沒有坐性，說“坐禪我就輸了，我哪裡有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”而三藏卻有好坐性，而且自小就如此，他“幼年遇方上禪僧講道，那性命根本上，定性存神，在死生關裡，也坐二三個年頭。”悟空的說法，顯然是冤枉了師父，或許他是另有所指吧。

當我們從全書的角度理解這段話的時候，可以把它看成一個寓言。這裡的圈子所指的是社會規範、社會規則，當我們遵守它時，什麼事情都沒有。如果我們不自量力，走出這個圈子，在社會規則與規範的外面行事，就難免要碰得頭破血流。孫悟空到達西天時，他對社會的認識，他心性的修煉都很成熟了，可以說是常年坐在圈子中了。

◆從心所欲不逾矩

對於到達西天時悟空的心理精神狀態，可以借用孔子的一句話“從心所欲，不逾矩”來形容。孔夫子這話很有意思，一方面要“從心所欲”，心中要有想法，而不是做思想上的奴隸，什麼都不敢想。只有自由地去思想，才能說是“從”心所欲。另一方面，又能做到“不逾矩”。“從心所欲，不逾矩”這種境界就是，想怎麼幹就怎麼幹，怎麼對怎麼幹，怎麼幹怎麼對；心裡想什麼就做什麼，都不違反規矩；雖然有規矩，並不妨礙思想和行為的自由。換個文雅的說法，是“順心而為，自然合法，動念不離乎道”。　。。

從心所欲不逾矩（4）

到達從心所欲不逾矩的境界後，行為不再需要意識去引導，而是順乎自然。我們有時做正確的事情，需要透過自己的意志力、毅力來實現，需要下很大的決心，克服一些不利的情緒。這個境界就差了很多了。人活到“從心所欲，不逾矩”這個份上，那真是活得明白透徹了，對於世間生活是遊刃而有餘，做什麼事情心裡也不會覺得彆扭、難受、有牽掛了。

這種境界的關鍵在於“欲”與“矩”之間可能存在的衝突，如何對之進行有效的平衡。從心所欲不逾矩不是透過調整“矩”，使“矩”內的空間增大，或者使“矩”更有彈性而達到的。它是透過調整“心”來實現的，或者說是透過調整自己的慾望，使之適應“矩”而實現的。適應的結果，慾望在規則、規範的界限內活動，社會的規則與規範被完美地內化到人心中。它可能也是這樣一種狀態，即身體有約束，心靈無約束，自己所做的每件事，是結合自己的慾望與理性思考之後認為最該做且最願意做的事，沒有勉強的成分在裡面。

小孩子往往喜歡“從心所欲”。孫悟空闖龍宮、鬧地府、大鬧天宮之時，是“從心所欲，處處逾矩”，結果被壓在五行山下，五百年不得自由，更無法隨心。與悟空相反，唐僧雖然能做到“不逾矩”，卻是透過隨時壓制自己的所思所想、壓制自己的慾念來實現的。

“欲”與“矩”的辯證法比較玄妙，在人生中又普遍存在。其實，這在孫悟空的唯一法寶如意金箍棒上也有體現。這個棒名為“如意”，能大能小，變化無方，“要大彌於宇宙間，要小卻似針兒節”，棒子兩頭用“金箍”包裹，這金箍與唐僧套在悟空頭上的“緊箍”或許有相似的寓意。譬如說，有了緊箍，唐僧可以指揮悟空，有了兩端的金箍，這個棒子也就能如悟空的心意。

在第七回，孫悟空從八卦爐中逃出來時，有詩云：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。”那條拄杖不就是金箍棒嗎，吳承恩在這裡清楚地點出了悟空與金箍棒的相似之處。

非常難得的是，孫悟空沒有因為五行山下這個巨大的挫折，而從此消沉。他沒有因為清楚地知道有“矩”，而從此束手束腳、畏首畏尾，只看掌權者的眼色行事。而是在保唐僧往西天的路上，逐漸瞭解社會的執行規則，體悟自然之道，最終達到了更高的人生境界。

要達到從心所欲不逾矩的境界，有一個前提，就是要對矩有深刻的認識，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的認識，只有這樣，才能夠很好地適應它，才能夠知道自己有沒有逾越它。要深刻地認識矩，又要以豐富的社會經驗為前提，所以年輕人很難做到“從心所欲不逾矩”，孔子也是到了七十歲才達到從心所欲不逾矩的高度。

大鬧天