，不論誰上臺，都得念這本經。這說明歷代統治者為什麼寧肯老百姓永遠地愚昧，而對知識和知識分子嚴加防範的原因了。不愚昧，迷信無法施展；不迷信，哪還有天、神、人的崇拜呢？

那些起義領袖，造反頭目，從陳勝、吳廣起，無非草莽英雄、不第秀才、囚犯刑徒、兵匪流寇之輩，都是些官逼民反、不得不反的鋌而走險者。反正死罪一條，就豁出一身剮，要把皇帝拉下馬了。最後雖然成為燎原之勢，但終究缺乏登高一呼而天下回應的向心力、感召力，也十分缺乏領袖群倫的人格魅力。而且在未成正統前，由於反抗朝廷，反抗正統，那種免不了的心理弱勢所形成的心理障礙，免不了像一隻剛脫殼的螃蟹，不那麼膽氣十足。唯一能給自己這種軟弱壯一壯膽的，就是神了。張角不找“南華老仙”，憑他那不第秀才，誰會信他是個“大賢良師”呢？

邪教與造神（2）

於是，造神，以神的名義進行統治，然後自己也成了神。

翻一翻中國歷史，便常常是這樣一個個人迷信惡性迴圈的過程了。

平民三國

聽書，是一種中國式的讀書方式。

起初，這是為老百姓準備的。因為，一、他們文化不高；二、在印刷術未普及前，書籍很貴。所以，就由一個識字的人，念給大家聽，像後來的讀報一樣。慢慢地，說書成為一門藝術，有文化、有學問的人，也願意用耳朵享受聽書之樂了。

《三國演義》這部書能夠家喻戶曉，深入人心，而且有著經久不衰的魅力，主要的原因，就是貫穿全書的平民精神。因為說書人要使聽眾耐心坐下來，不抽籤，不退場，不起鬨，不叫倒好，就必須瞭解聽眾“喜聞樂見”些什麼。所以從演義一開始的絕對市井氣息的桃園結義，到猛張飛用樹條痛打小官僚，到那小哥兒倆皇帝落荒而走的狼狽萬狀，確實是滿足了老百姓的欣賞慾望，他們是以老百姓的心理來描寫這段歷史的。因此，《三國演義》的流行，很大程度上得益於歷代創作人員，特別是歷代說話人的平民意識。

雖然這是一部寫帝王將相的書，老百姓在這部書裡，基本上是被凌辱、被驅趕、被屠殺、被當作像俎上肉一樣地摧殘的一群。但是，“唯闢作威，唯闢作福”的當朝天子，也有“相抱痛哭，吞聲於草莽之中”的時候，那位督郵大人，也有裸著肥碩的屁股，讓人鞭打的時候，這正是蟻民們極願看到的稱心場面。因為相抱而哭和撅起屁股捱打，本是群眾的家常便飯，現在也輪著皇帝老子和父母官嘗一嚐了。

《三國演義》的作者，能如此適應讀者的消費心理，倒是值得後來人好好學習的。所以，開宗明義，張翼德怒鞭督郵，便成了《三國演義》的第一齣好戲。當臺下的老百姓，看到那吆五喝六、不可一世的小官僚，被睜圓環眼的張飛抽得魂靈出竅時，無不會讚一聲：“打得好！”而感到痛快的。讀書至此，也有浮一大白的暢快。

為什麼千百年來的老百姓，津津樂道這次怒鞭督郵呢？看戲看到這裡，都會為張飛鼓掌叫好呢？道理很簡單，因為張飛揍的這個小官僚，也是老百姓最想揍的；是張飛替老百姓出了這口氣。但實際上，元兇首惡絕不是他這個小小督郵，而是官做得比他大的當朝一品，是十常侍，當然更是那位昏君。

但中國老百姓，常常不怎麼恨皇帝，因為皇帝離得太遠，俗謂“天高皇帝遠”是也。在戲曲裡，在民間故事裡，皇帝老子，甚至天上的玉皇大帝，總是被描寫成一個可以愚弄、欺騙的傻子，一個坐在龍椅上的智商較低的角色。而最切齒痛恨的，倒是直接坐在老百姓脖梗上拉屎的官吏。俗話“閻王好見，小鬼難搪”，就是這種情緒的反映。

督郵，今天來看，也不過一個科級或是處級幹部罷了。然而他卻打著皇帝的招牌，拉大旗作虎皮，來到安喜縣為所欲為。正是這些貪贓枉法、草菅人命、殘酷暴虐、巧取豪奪、吮吸民脂民膏的官吏，是直接迫害老百姓的統治機器，也是老百姓最為深惡痛絕的。張飛動手揍，老百姓最解恨了。

《三國演義》是從民間口頭文學，所謂“說三分”開始這個偉大的群體創作的，反映中國老百姓最基本的心願，愛其所愛，仇其所仇，善其所善，惡其所惡，是此書的一大特色，也是這部小說生命力的所在。所以，這個督郵，就成了老百姓的出氣孔了。

歷史小說之難，在於這種真與似真的天衣無縫。《三國演義》中很多重要人物，由於既是歷史，必受歷史的約束；又是文學，無法不作文學的鋪陳。因此在人物塑造上，往往存有這兩者扭結組合中的相互悖謬，不