就是說，既然我們並非週期性的發情動物，就必須有一些生理部位的特殊設計，以便可以隨心所欲地挑起性興奮，而不是一直都處在不自主的興奮狀態下。

但是，上述說法都未必正確。比方說，假使性愛的目的果真只是為了生殖而已，那麼，何以在一些完全不可能生殖受精的期間當中，例如懷孕、更年期、自慰或是在無法受精的月份，甚至在童年期，我們都仍然可以享受性愛？

也許，高潮提供的只是生理的滿足，如同其他的痙攣反應，例如哭、笑或身體顫抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各種緊張感都一一解除。再者，或許除了快感之外，其實女性高潮並無別的“理由”或作用。不論是哪一種可能，保持性興奮或提供生理滿足，均無邏輯上的必然予以證明女人非要在陰道性交中獲得高潮不可。

二、父權體制與一夫一妻制的陰道性交

堅持女人（與男人一樣）非要在陰道性交中獲得最大快樂，而且將陰道性交視為性行為的基本模式的第二種原因，便是社會形態對兩性的要求。綜觀人類過去三四千年的歷史，除了極少數的例外，大多是父系社會的組織形態。家庭的姓氏與財產，都是透過男人來傳承的。宗教、法律也給予男人合法的權威，以決定社會的公共事務。但在非父權社會中，並無財產權的繼承問題，或者是透過母系的親族脈絡來傳承，因此，毋需將陰道性交加以制度化，成為性快感的惟一基本模式。據原始社會的記載，家庭是由好幾個親族團體集聚而成，姑嬸與兄弟共同分擔養兒育女的責任，母親不過是象徵地擁有小孩而已，至於父親是不存在的。事實上，當時對男人在生殖受精的過程中所扮演的角色，幾乎是毫無所知的。最早的時期，陰道性交與男性高潮都跟懷孕生子完全無關，因為往往要到數月之後，才看得出女人懷孕的跡象。

不過，等到人類歷史進入父系社會相關的著述還包括：伊莉莎白·德·戴維斯（Elizabeth　Gould　Davis）所著《性的原初》（The　First　Sex），勞勃·布里佛（Robert　Briffault）所著《母親》（The　Mothers），勞勃·葛瑞佛（Robert　Graves）所著《白色女神》（The　White　Goddness），詹姆斯（E�O�James）所著《母神崇拜》（The　Cult　of　the　Mother　Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn　Reed）所著《女人的進化》（Woman�s　Evolution），賈葵塔·霍克斯與李歐納·巫裡（Jacquetta　Hawkes　and　Sir　Leonard　Woolley）所著《人類文明開展的史前史》（Prehistory　and　the　Beginning　of　Civilization）。之後，男人控制女人的性慾，就變得益發重要起來。南西·瑪莫（Nancy　Marval）曾在一篇由《女性主義報》刊出的論文中指出：在父權文化中，如同我們成長的社會里，性愛是很重要的問題。除了性行為的象徵意義之外（展現男性霸權與主宰、控制女性性慾），性愛被父權社會預設了很實際的功能。鑑於男人無法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的過程，所以男人無法像母親一樣，可以清楚地宣稱某某人是他的子嗣，因為是母親親身經歷懷胎生產的階段，才養育出下一代。雖然在正常的情況下，需要有男人提供精子，才能造成受精懷胎，但是，你絕不可能明令單由哪一個男人來提供精子。男人若為了確定自己是惟一提供精子的男人，一切便只得從控制女人的性愛下手了。

所以，為了確保男人是惟一提供精子的人，他就必須讓他的新娘在婚前保持處女之身，婚後繼續維持一夫一妻制的性交形態。一如金賽的分析：在古律中，對女人的婚前性行為詳加嚴禁的原因，主要是因為怕她們的婚前性交會威脅到未來丈夫的財產權。要求新娘直到婚禮當天仍保持處女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必須維持最佳品質是一樣的，而這些要求都是根據社會文化的標準而定。

為了將女人限制在一夫一妻的性交形態中，男人可以施展以下各種方法，防止女人的婚外性行為，如馬莫的分析：他可以把妻子關在閨房中，讓她跟其他的男人分開，如果她膽敢違抗，他便用暴力讓她屈服。或者，他還發明一些工具、機關，以防止她跟別的男人性交，例如貞操帶。再不然，他乾脆就把她的陰蒂割掉，藉以減緩她的性慾。此外，他還可以說服她，讓她以為性與愛是同一回事，所