患。

思來想去，周士相讓董常清記錄幾件安排，一是以朝廷名義表彰清覺寺，冊立其寺為天下第一彌勒正教大寺，寺內經師俱由朝廷頒給“執照”，凡持“執照”者衣食住行皆由朝廷供奉，享受九品待遇，見官不拜。

二、除清覺寺以外，江南各地所有教寺一律拆除。經師一律往清覺寺，由朝廷出面組織經師統一考試，考中者入清覺寺，發給授經“執照”。不中者於寺中集中學習，待考中後方可為經師。

三、經師者，須在寺內修行。不得娶妻，不得還俗。違者，處斬。

四、組織朝廷認可的經師及儒生修訂解釋經書內容，經師授業一律以朝廷編撰經文為準。

五、鼓勵教民修習經書入寺修行，凡入寺修行者除享受朝廷供給外，其家可免三成賦稅。

六、嚴禁在寺外授業傳教，違者處斬。

這六條安排董常清一一記錄，若按此實施，則朝廷需給清覺寺和經師鉅額財政補貼，憑空增添國庫負擔。故董常清對這六條並不認可。郭雄低頭在那想了想，卻道：“這六條若施行，初期我朝負擔極大，但長久以後，這教民人數卻會越來越少，由此相應負擔也會越來越少。大帥這辦法，末將覺得倒是像減丁。”

周士相讚賞的看了眼郭雄，這位軍部官說的不錯，他鼓勵教民進寺修行，抬高經師的社會和政治地位，為入寺修行教民減免其家賦稅的根本目的就是變相的減少教民數量。

信仰這個東西，除非將人殺絕了，否則永遠不會缺少。任何宗教，也永遠不會缺少信徒。既然不能殺絕，便要將他們控制住。和單純的禁令殺頭不同，利誘所起到的作用和效果會更大。

給了經師地位，經了他們好處，自然就會讓教民紛紛往寺中修行。進寺修行人數越多，在世人數便越少，這意味著教民的新生人口便會降低。沒了人口，這宗教自然也就不是宗教了，至少，不會在世俗釀成大禍。

冊立清覺寺為第一正寺，其寺中經師為保住正寺地位，保住影響力，也會自動的排斥一切非法授經，換言之，得到官方承認的清覺寺將會是彌勒教傳教的最大阻撓者。以儒釋教這一點，早在國初就在做，現在重新提出來，只是在原有基礎上加強而矣。

可以想見，未來，朝廷頒給的“執照”將是所有教民趨之若騖的目標，就像是讀書人拼命考科舉一樣。有了“執照”，就有了好處。清覺寺也將成為教民心目中的聖地，教中的經師也將成為聖人。為了保住聖地和聖人的地位，經師們不可避免的就會成為朝廷的合作者。因為，他們的一切是朝廷給予。

周士相格外強調，這六條，第三條才是教改的核心內容。一定要鼓勵教民入寺修行，非入寺者不為經師，為經師者不得生子。違反了這一條，那就不是虔誠的信徒，是要下火獄的。

“既然決意侍奉教宗，那就要全身心的投入，世俗的事斷不能沾染一點。我們要尊重教民的信仰，所以我們要為他們創造最好的條件，讓他們可以衣食無憂的在寺中修行。這，是本帥給教民的最大善政，也是本帥對彌勒教的最大善意。但如果有人不願意侍奉教宗，不虔誠，那我們就要替教宗清理這些假信徒。。。。。。當然，如果教民不入寺，也不修行，不與教寺沾染，那就不為教民，提請教寺將他們除名，各地官府為其造冊，視同漢人。”

第一千一百零四章　太后的孃家

北。京，仍處於國喪期間。

三阿哥玄燁在太和殿登基稱帝，年號由太皇太后和輔政大臣們共同議定，是為“康熙”。

雖然中原戰事如火，可北。京大行皇帝出殯卻按典制一點也未減少。這是滿州入主漢人江山以來第一個在紫禁城死去的皇帝，為了安定人心，也為了向天下宣示大清的正統，太皇太后沒有采納輔臣大臣們簡辦喪事的提議，而是要求一定要隆重。

哀詔發往全國，官員必須在本衙門守制在喪二十平日，不許迴歸私第，早晚哭臨九天。百日國喪中，禁掛紅、禁宴樂、禁喜慶，違者治罪。在京輔臣大臣和王公們都反對大辦，因為大清的國庫已經空虛到極點，如果大辦，前線將士的溫飽都不能保證了。可是太后執意而為，且有訊息說太后的孃家科爾沁人有可能再次入關幫助大清，急需蒙古人幫助的滿州王公大臣們便集體沉默了。

大行皇帝的殯宮是在二月初移往景山壽皇殿的。頭一天，就開始從東華門到景山陳設大駕鹵簿。一般百姓凡有可能在這條路邊尋到相識人家的，都想借地飽覽一番。但內城居民盡是八旗人家，漢人能夠攀識他們的極少