，無別本可以校補，今亦姑仍其闕焉。

△《尚書集傳或問》·二卷（內府藏本）

宋陳大猷撰。《自序》稱既集《書》傳，復因同志問難，記其去取曲折以成此編。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂大猷東陽人，登紹定二年進士（案紹定刻本誤紹興，今改正）。由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子，著《書傳會通》，仕為黃州軍州判官。乃陳澔之父，與東陽陳氏實為兩人，彝尊附辨其說，則謂鄱陽董氏《書傳纂注》列引用姓氏，於陳氏《書集傳》特註明東齋字，未可定《集傳》為東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說。案董鼎《書傳纂注》所引，其見於《輯錄》者有《東齋書傳》、《復齋集義》。其見於《纂注》者，則一稱復齋陳氏，仍連其號；一稱陳氏大猷，惟舉其名（案是書標氏標名，例不畫一，大抵北宋以前皆稱某氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名）。所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》“怠棄三正”一條，採用此書，亦稱陳氏大猷，則所謂陳氏大猷者，即此人，而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》“冀州”引《東齋書傳》一條，謂“與蔡民《傳》所論梁州錯法不合，然蔡亦似未的”云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》中無此條矣。且此陳大猷為理宗初人，故所引諸家僅及蔡沈而止。其稱朱子曰朱氏、晦菴氏，持論頗示異同。至論《堯典》“敬”字一條，首舉“心之精神謂之聖”。

此《孔叢子》之語而楊簡標為宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士（見其子澔《禮記集說序》），當理宗之末年，時代既後。又大猷受業饒魯，魯受業黃幹，幹受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明，而視楊氏若敵國，安有是語哉！彝尊蓋偶見董鼎注“東齋”字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定為東陽陳大猷之書，著於錄焉。

△《尚書詳解》·十三卷（內府藏本）

宋胡士行撰。士行，廬陵人。官臨江軍軍學教授。是編焦竑《國史·經籍志》作《書集解》。朱彝尊《經義考》又作《初學尚書詳解》。稱名互異，其實一書也。其解經多以孔《傳》為主，而存異說於後。孔《傳》有未善，則引楊時、林之奇、呂祖謙、夏僎諸說補之。諸說復有所未備，則以己意解之。《堯典》星辰之伏見列為四圖，以驗分至。《洪範》“初一曰五行”，則補繪《太極圖》以釋“初”字，見五行生剋之有本。雖皆根據舊說，要能薈萃以成一家言，猶解經之篤實者也。所引漢晉人訓詁間有異字。如《益稷篇》引鄭康成雲“黹，紩也，紩以為繡也”，與註疏所載不同。凡斯之類，亦見其留心古義，不但空談名理矣。

△《尚書表注》·二卷（兩江總督採進本）

宋金履祥撰。履祥字吉父，號仁山，蘭溪人。從學於王柏。德祐初，以史館編修召，不赴。入元，隱居教授以終。事蹟具《元史·儒學傳》。初，履祥作《尚書注》十二卷，柳貫所撰《行狀》稱“早歲所著《尚書章釋句解》，已有成書”是也。朱彝尊《經義考》稱其尚存，今未之見，惟此書刻《通志堂經解》中。

前有《自序》，稱：“擺脫眾說，獨抱遺經，復讀玩味，為之正句畫段，提其章旨與其義理之微，事為之概。考正文字之誤，表諸四闌之外。”蓋其晚年定本也。

其書於每頁之上下、左右，細字標識，縱橫錯落，初無行款，於古來著經之家別為一體，大抵捃摭舊說，折衷已意，與蔡沈《集傳》頗有異同。其徵引伏氏、孔氏文字同異，亦確有根原。所列作書歲月，則與所作《通鑑前編》悉本胡宏《皇王大紀》。參考後先，雖未必一一盡確，然要非盡無據而作也。至於過為高論，求異先儒，如欲以《康誥》之《敘》冠於《梓材》篇首，謂：“前為周公鹹勤之事，後即洪大誥治之文。集庶邦則營東都以均四方朝貢之道里，先後迷民則所謂毖殷遷洛以密邇王化。”其說甚辨。而於篇首“王曰封”三字，究無以解，因復謂“王”字當作“周公”，“封”字因上篇《酒誥》而衍，則未免於竄改經文以就己意矣。是則其瑜不掩瑕者也。

卷十二　經部十二

○書類二

△《書纂言》·四卷（內府藏本）

元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄，是編其《書》解也。《古