命名之義，不可得而知矣。

△《閒道錄》·三卷（湖北巡撫採進本）

國朝熊賜履撰。賜履有《學統》，已著錄。是書大旨以明善為宗，以主敬為要，力闢王守仁良知之學，以申朱子之說，故名曰《閒道》。蓋以楊、墨比守仁也。其間辨駁儒禪之同異，頗為精核，惟詞氣之間，抑揚太過。以朱子為兼孔子、顏子、曾子、孟子之長，而動詈象山、姚江為異類，殊少和平之意，則猶東林之餘習也。其中如雲一個分萬個，萬個又分萬個，萬個合一個，一個又合一個。然既已合為一個，不知所云又合之一個竟指何物。又云無方無方之方，無體無體之體，無外無外之外，無內無內之內，無終無終之終，無始無始之始；又云自寂自感，自感自寂，恆寂恆感，恆感恆寂；又云無斷無續，無出無入；皆不免故為杳冥恍惚之詞。又云食知味，行知步，知性知天，亦不外此。尤不免仍涉良知之說。

其謂老氏無止無理，不曾無慾，佛氏空止空理，不曾空欲，亦不甚中其病。至謂學不聞道，雖功彌六合，澤及兩間，止是私意，以陰抑姚江之事功，尤為主張太過，轉以心性為玄虛矣。

△《下學堂札記》·三卷（湖北巡撫採進本）

國朝熊賜履撰。賜履既重訂所作《閒道錄》，乃舉向所札記，摘其與是錄相發明者三百三十有三條，定為此編。前有康熙乙丑自序，末條自記成是書時年已五十矣。大旨仍以辨難攻擊為本。其說有曰：是陸而非朱者，不可不辨。是朱而並是陸者，不可不為之深辨。又曰：孟子本靜重簡默之人，今日距楊、墨，明日闢告、許，辨論衎衎，迄無寧日，時為之也。朱子之在淳熙也，亦然。闢五宗之狂禪，訂百家之訛舛，殫力竭精，舌敝穎禿，豈得已哉，亦時為之也。當今日而有衛道其人者乎？孟、朱之徒也。其自負亦不淺矣。然引蕭企昭之言詈王守仁為賊，未免已甚。且其中如論《易》之類，謂六十四卦也說不盡，乾坤二卦也不消。

是亦不免參雜恍惚之論矣。

△《性理譜》·五卷（湖北巡撫採進本）

國朝蕭企昭撰。企昭字文超，漢陽人。順治丁酉副榜貢生。縣誌稱其喜講性命之學，與熊賜履友善。故賜履著書，嘗引其說。所著有《客窗隨筆》一卷，《再筆》二卷，《闇修齋日記》一卷，《雜筆》一卷。企昭卒後，其兄廣昭裒為一編，總名之曰《性理譜》，亦曰《蕭季子語錄》。其書大旨在於伸程、朱而闢陸、王，與賜履《閒道錄》所見同。

△《大儒粹語》·二十八卷（江蘇巡撫採進本）

國朝顧棟高撰。棟高字季任，又字未餘，吳江人。是書摘錄周子、二程子、張子、楊時、謝良佐、呂大臨、尹焞、羅從彥、李侗、胡宏、朱子、陸九淵、張栻、呂祖謙、黃榦、蔡沈、陳淳、真德秀、許衡、薛瑄、王守仁、陳獻章、胡居仁、顧憲成、高攀龍、劉宗周二十七家講學之語，匯為一編。諸儒門徑各殊，棟高合而一之。大旨援新安以合金谿，為調停之說者也。

△《紫陽大旨》·八卷（江蘇巡撫採進本）

國朝秦雲爽撰。雲爽字開地，號定叟，錢塘人。是編成於順治辛丑，專為王守仁《朱子晚年定論》而作。分八門，一曰朱子初學，二曰論已發未發，三曰論涵養本源，四曰論居敬窮理，五曰論致知格物，六曰論性，七曰論心，八曰論太極。大約以第一卷所載實為未定之論，二卷以下則真知灼見，粹然一出於正。守仁之論，亦間附載以互證。其何叔京書顛倒年月之類，羅欽順等所已駁者，不復糾焉。

△《會語支言》·四卷（浙江巡撫採進本）

國朝陸鳴鼇撰。鳴鼇字石菴，仁和人。嘗官河陽縣知縣，與趙士麟友善。鳴鼇罷官歸，會士麟巡撫浙江，延入書院講學。因輯錄平日議論問答之語以為此編。

大要在闡明心性，而往往以習靜養生闌入二氏之說。如謂儒家亦作禪和機鋒語，非釋氏之私，牽合殊甚。又引沙門竺公與王坦之約，先死者當相報語，後經年，王於廟中見師來言，惟當勤修道德，以昇躋神明。謂此一則，數善備焉。亦涉語怪，不能盡衷於醇正也。

△《性理大中》·二十八卷（浙江孫仰曾家藏本）

國朝應捴謙撰。捴謙有《周易應氏集解》，已著錄。是書因《性理大全》而增損之。更其篇籍，刪其繁文，補其闕略，初創稿於康熙庚寅，越六年復為訂正，至辛酉始定為今本。故卷端有自序，又有重訂一序。其退《太極圖說》於末卷。

蓋即呂祖謙題《近思錄》以陰陽性命之說錄於首卷，而致知力行之方反錄於後，懼學者騖於