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厘為十有二卷，仍符隋、唐志《文子》舊數。書中字句與世傳明代道潛堂刊本多所同異，其間文義兩通者不可勝舉。其顯然訛脫者，如符言篇求為而寧，求為而治句，明刊本作無為，與上下文義全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本無言字，於義難通；又時之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又內在己者得句，明刊本內字作則；又夫氣者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇聖人見福於重關之內句，明刊本見字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天長；均訛誤不可解。當以此本為正。又符言篇故能以眾不勝成大勝者，惟聖者能之二句，明刊本脫下一句；又能成王者必德勝者也句，明刊本脫德字；又上義篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此類甚多，皆可以證傳刻之誤。

蓋道堅生當宋季，猶見諸家善本，故所載原文，皆可正後來訛誤，不但註文明暢，足以宣通疑滯也。

△《列仙傳》·二卷（兩淮鹽政採進本）

舊本題漢劉向撰。紀古來仙人自赤松子至元俗凡七十一人，人系以贊，篇末又為總贊一首。其體全仿《列女傳》。陳振孫《書錄解題》謂不類西漢文字，必非向撰。黃伯思《東觀餘論》謂是書雖非向筆，而事詳語約，詞旨明潤，疑東京人作。今考是書，《隋志》著錄則出於梁前，又葛洪《神仙傳》序亦稱此書為向作，則晉時已有其本。然《漢志》列劉向所序六十七篇，但有《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳》圖頌，無《列仙傳》之名；又《漢志》所錄，皆因《七略》，其總贊引《孝經援神契》，為《漢志》所不載；涓子傳稱其琴心三篇，有條理，與《漢志·蜎子》十三篇不合；《老子傳》稱作《道德經》上下二篇，與《漢志》但稱《老子》亦不合；均不應自相違異。或魏、晉間方士為之，託名於向耶？

振孫又云，《館閣書目》作二卷，七十二人。李石《續博物志》亦云劉向《傳列仙》七十二人，皆與此本小異。惟葛洪《神仙傳》序稱七十一人，此本上卷四十人，下卷三十人，內江婓二女應作二人，與洪所記適合。檢李善《文選注》及唐初《藝文類聚》諸書所引，文亦相符，當為舊本。其篇末之贊，今概以為向作。《隋志》載《列仙傳》贊三卷，劉向撰，鬷續，孫綽贊。（案：鬷續上似脫一字，蓋有續傳一卷，故為三卷也。今無從校補，姑仍舊文。）又《列仙傳贊》二卷，劉向撰，晉郭元祖贊。此本二卷，較孫綽所贊少一卷。又劉義慶《世說新語》載孫綽作《商邱子胥贊》曰，所牧何物，殆非真豬。倘遇風雲，為我龍攄。

此本《商邱子胥贊》亦無此語。然則此本之贊，其郭元祖所撰歟？以舊刻未列郭名，疑以傳疑，今亦姑闕焉。

△《周易參同契通真義》·三卷（浙江巡撫採進本）

後蜀彭曉撰。曉字秀川，永康人。自號真一子。仕孟昶為朝散郎，守尚書祠部員外郎，賜紫金魚袋。其事蹟未詳。楊慎序古本《參同契》，則以曉為道士。

考王建之時，杜光庭嘗以道士授官。曉為道士，亦事理所有，但未知其據何書也。

葛洪《神仙傳》稱魏伯陽作《參同契》、《五行相類》凡三卷。其說是《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。世之儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨云云。今案其書多借納甲之法，言坎離水火龍虎鉛汞之要，以陰陽五行昏旦時刻為進退持行之候，後來言爐火者皆以是書為鼻祖。《隋書·經籍志》不著錄，《舊唐書·經籍志》始有《周易參同契》二卷，《周易五相類》一卷，而入之五行家，殊非其本旨。曉序謂伯陽先示青州徐從事。徐乃隱名而注之。至桓帝時，復以授同郡淳于叔通，遂行於世，而傳其訣者頗鮮。其或然歟？至鄭樵《通志藝文略》，始別立《參同契》一門，載注本一十九部，三十一卷。今亦多佚亡，獨曉此本尚傳。共分九十章，以應陽九之數。又以鼎器歌一篇字句零碎，難以分章，獨存於後，以應水一之數。又撰明鏡圖訣一篇，附下卷之末。曉自作前後序，闡發其義甚詳。諸家注《參同契》者以此本為最古。