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第９５則頌溈山與仰山摘茶公案。溈山與仰山摘茶時，溈山說：“終日只聞你聲不見你形。”仰山撼動茶樹。溈山說：“你只得其用，不得其體。”仰山說：　“我就是這樣，你是怎樣的？”溈山沉默良久。仰山說：“你只得其體，不得其用。”溈山說：“饒你二十棒。”《祖堂集》卷１６《靈佑》摘茶公案中，溈仰師徒透過得用得體的勘驗，意在從相見體，從體見用，即體即用即相，體相用為一。正如月印千江，終是一月。善昭以一句“更莫別思量”，截斷學人的揣度之心。大道無所不在，“舉足下足，當知皆從道場來”《維摩經？菩薩品》，　道體透過形相發揮著作用，只有在日用中，佛性才會得到充分的展示。明白此理，就不會當面錯過，而頓時在摘茶中感覺到美麗，感受到禪悅法喜。

在《頌古百則》的最後，汾陽還作了首《都頌》說：“先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然。”明確宣示禪既可以透過頌古而變得“皎然”，參學者也可以透過頌古來領會禪意。可見善昭頌古有很大成分是為了普及禪知識，意在使難解的公案意旨變得清楚明白，這對初機來說，固然有指南之效，但將難以意會的公案，明明白白地頌出，不符合禪宗的不點破原則。從詩歌的格律形式上看，汾陽頌古以七言四句或六句的整齊格式為主，形式比較單一，要在這樣短小規範的形式中表達公案的幽微旨趣，是非常困難的。從詩歌的語言風格上看，汾陽頌古採取再現公案、平鋪直敘的表達方式，往往把公案的場景復敘一遍，這種敘述容易遺漏原公案最為精微的成分，缺乏意境的創造，喚不起鮮明的藝術形象，其使用的文字也顯得平實枯淡。但是，我們還應同時看到，汾陽頌古的主旨在於弘揚臨濟宗旨，宣說禪不可說、一切現成、自他不二、體用一如的禪悟之境，雖然語言表述上呆板刻露，仍不乏雋永的篇什，像第９５則頌古，就寫得香韻嫋嫋，清新自然。並且，所謂直露，也只是對於大根大器、直下悟入者而言，對於初機之人，仍不失為含蓄蘊藉。更何況，汾陽作頌時仍然注意運用臨濟的金剛劍，將“更莫別思量”作為頌古的重要旨歸，隨說隨掃，從而使學人得魚忘筌，不死句下。雖然在形式的豐富、語言的凝練、意境的深遠上，汾陽頌古都遜雪竇頌古一籌，但從頌古發展的過程來看，它畢竟是功不可沒的開山之作。

２．善昭之後頌古的發展

在善昭之後，有石霜楚圓、琅岈慧覺、法華全舉的頌古。《古尊宿》卷１１收錄了楚圓的４首頌古。僧人向風穴請教什麼是佛，風穴答以“杖林山下竹筋鞭”，楚圓頌雲：“杖林山下竹筋鞭，南北禪人萬萬千。莫怪相逢不下馬，東西各自有前程。”《因僧請益風穴佛話》詩以相逢不下馬，各自奔前程形容禪人不拘泥於風穴答話的本身，而是各住其位，行其所行。寫得跳脫流宕，沒有粘著在風穴答語上。

慧覺曾反梁山之意，頌魯祖面壁公案。魯祖凡見僧來，便面壁而坐。梁山善冀頌雲：“魯祖三昧最省力，才見僧來便面壁。若是同心達道者，不在揚眉便相悉。”詩意謂禪者貴以心印心，同心達道之人，不須揚眉，即可知曉對方心意。但梁山的頌，仍然膠著在“相悉”，落了知解的痕跡。所以慧覺另作一頌，表示自己的觀點：“祖師面壁播諸方，無限禪人謾度量。無事晚來江上立，數株寒柏倚斜陽。”《古尊宿》卷４６《慧覺》以禪人“無事”、寒柏倚斜陽之景，傳達出公案不可言傳的特質，境象孤寒曠遠，將“度量”徹底清除出禪悟之門。

全舉的頌古主要有３首，也表達了禪不可說的旨趣。僧問首山省念什麼是　“祖師西來意”，省念答以“風吹日炙”《五燈》卷１１《省念》，　全舉頌為：“風吹日炙少人知，頂仰先賢對此機。饒君曠劫生前會，穿耳胡僧也皺眉。”　《古尊宿》卷２６《全舉》曠劫生前，即是父母未生之前，天地未分之前，即相對的意識沒有產生之前，是極難契入的境界。詩謂即使在絕對的悟境，只要一起心動念，用心來“會”，也會被悟者所否定。總體上看，楚圓、全舉、慧覺的頌古量不多，在藝術上也沒有特別的創造。

在楚圓等人之後，有云峰文悅９９７～１０６２的《頌古》十二首　《古尊宿》卷４１《文悅》，　翠巖可真？～１０６４的《頌古》十首　《續古》卷１《翠巖真》，　以及道吾悟真的頌古十一首《古尊宿》卷１９《悟真》。　汾陽法嗣有楚圓、大愚，楚圓傳悟真、可真，大愚傳文悅。從法脈上說