諦先生的好意，供給許多意見，並以多種難得的材料相假，敬此致謝。一八、四、二十夜於上海。

（見《小說月報》第二十卷第十號頁一五七九……一五八八，一九二九年十月出版。）

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第88節：一　敘言

9唐代俗講考

本文初稿曾刊《燕京學報》第十六期。其後獲見英法所藏若干新材料，用將舊稿整理重寫一過。一九四○年五月向達謹記於昆明。

一　敘言

光緒季葉，匈牙利人斯坦因（M。A。Stein）供職印度教育部，於吾國甘新一帶，首先發見敦煌石室藏書，捆載而歸。法國伯希和（P。Pelliot）聞風繼往，亦劫去一部分。於是清學部始收拾殘餘，運歸北平。斯坦因所掠古寫本以及刊本約七千卷，今藏英京不列顛博物院（British　Museum）①。伯希和所掠約二千餘卷，今藏法京國家圖書館（Bibliotheque　Nationale）①。我國所得殘餘約九千餘卷，②今國立北平圖書館所藏，稱為唐人寫經者是也。至於私家收藏，以目錄絕鮮傳佈，確數不得而知，約計當亦近千卷。敦煌石室藏書總數，宜在二萬卷左右，繪畫之類，尚不在內也。

石室藏書率為寫本，刊本約居百分之一二。寫本之時代，自公元后第五世紀至十世紀，綿歷凡六百年。形式多屬卷子，間見蝶裝小冊。

鹹、同間莫友芝獲唐寫本《說文》木部殘葉，一時說者便詫為驚人秘笈。③今敦煌石室藏書近二萬卷，多屬晉唐舊寫，莫氏所獲，視此真微末不足道矣。石室書以佛經為多，其餘四部諸籍亦復不少。四十年來以此二萬卷新材料之發見，經史之考證，宗教史之研究，俱因而突煥異彩。時賢因為之特創一〃敦煌學〃之新名辭。④至其大概，則東西諸老宿之書具在，學者可以覆按，非區區此篇所能盡也。

顧在石室藏書中，尚有一種通俗文學作品，論體裁則韻散間出，其名稱則變文、詞文、押座文、緣起，不一而足；其內容則敷衍佛經，搬演史傳。慧皎所謂〃凡此變態，與事而興〃似正為此種作品而言。唯以作者之志在於化俗，是以文辭鄙俚意旨淺顯。敦煌學者之於此種作品，非意存鄙棄，即不免誤解；研究通俗文學者又多逞臆之辭，兩者俱未為得也。舊為《敦煌叢抄敘錄》及《唐代俗講考》，⑤於此一問題，曾稍參末議。年來所見略多，頗有足以證成前說，勘正舊失者。因重寫一過，藉以就正有道；至於論定，仍以俟諸博雅君子。

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第89節：二　唐代寺院中之俗講

二　唐代寺院中之俗講

梁慧皎《高僧傳》卷十三《唱導》第十論曰：

昔草創高僧，本以八科成傳。卻尋經導二伎，雖於道為末，而悟俗可崇，故加此二條，足成十數。

經者轉讀讚唄，符靡宮商，導者宣唱法理，開導眾心。蓋俱以化俗為務也。轉經唱導之制，逮於唐宋猶未盡衰，其間大師，具見道宣贊寧所續《高僧傳》中，顧敦煌所出通俗文學作品，有《禪門十二時》、《太子十二時》、《太子五更轉》、《太子入山修道贊》、《兩宗贊》、《辭娘贊》等，類似今日之小曲者甚夥。而為張議潮使唐之沙門悟真且有《謹上河西道節度公德政及祥瑞五更轉兼十二時》共十七首。①《樂府詩集》卷三十三伏知道《從軍五更轉》序引《樂苑》雲：

《五更轉》商調曲。按伏知道已有《從軍辭》，則《五更轉》蓋陳已前曲也。

按《五更轉》隸於《相和歌》，為清商舊曲，自能被諸弦管。則唐世僧人於轉經唱導之外，並能度曲矣。然其時寺院中且流行一種〃俗講〃，社會上亦復樂聞其說，成為風尚，而《高僧傳》既未著錄，後來論究李唐一代史實者，亦多未措意及此。唐人書中時有紀及俗講之文，茲因加以鉤稽，著其梗概如次。

俗講之興，始於何時，不得而知，唐書中紀及俗講二字，而時次較先者，似為段成式之《酉陽雜俎》，《雜俎》續集卷五《寺塔記》述及長安平康坊菩提寺有云：

佛殿內槽東壁維摩變，舍利弗角而轉膝。元和末俗講僧文淑裝之，筆跡盡矣。

〃角而轉膝〃一語，不得其解，疑有訛誤，又文淑乃文漵之誤。張彥遠《歷代名畫記》卷三記菩提寺畫壁有云：

殿西東西北壁並吳畫。其東壁有菩薩轉目視人。法師文漵亡何令工人布色損矣。

作文漵，不作文淑，與後引圓仁諸人書合可證。至於〃轉膝