瞭如今只剩了兩條路可走－－或身死道消、或入太平。

其他如巫羅李進者，也不是怕死的人物，不過終究還是要看燕大王的意思。

燕小乙看著左髭丈八，思考片刻，問道：“先前在山腳阻你上山者，何在？”

“先前的十一人？”

“正是。”

左髭丈八稍一沉吟後，答道“其為首披甲者，死於某家刀下；另十人，歿於亂箭之中。”

“兄…兄長！”內門弟子高魯，一聽這話，高叫一聲，暈厥過去。

“屍首何在？”燕小乙繼續問道。

“屍首留在山腳。”

“抬上來。”

“好。”

左髭丈八不清楚燕小乙的想法，不過，他也沒覺得此時的燕小乙能翻出什麼大的浪花。

龍逢淺水遭蝦戲，虎落平陽亦被犬欺。任你仙法通天，如今只能扔鬼刀。

些許小事，做便做了，反正不費什麼事。若入我太平，權當是結交好意；否則的話，兩千太平眾碾過去，更不費事。

左髭丈八派了上百人下山取屍。卻待了近半個時辰才見人回來，而且個個神情恍惚。

左髭丈八濃眉皺起，就待問明狀況，一小頭目上前答話：“大王，那披甲者的屍體不見了。”

“不見了？怎麼不見了？”左髭丈八對這名披甲者深有印象，一為其身上所著之珍稀甲冑，二為其作戰勇猛、不計生死。

此二中，又以第一為主。

他身為大賢良師身邊的大將，又是三十六渠帥之一，身上也就穿著一件札甲，遠遠比不上這一普通的白虎山上“內門弟子”。

若不攻山勢急，他早將屍體上的魚鱗甲扒下來了。

不過，就算是這樣，他還差了數十人看守此甲。

怎麼現在說沒就沒了？！

“張五六，過來！”

名喚“張五六”的太平道人，似乎受到了巨大的驚嚇，就算是聽了左髭丈八的召喚，也是好久才回過神，不過還是一臉的恐懼，哆哆嗦嗦、磕磕巴巴地道：“化了！那人化了！”

屍體化了，就在數十人的眼皮底下，一點點、一點點地化為烏有。

死屍、衣物、兜鍪、魚鱗甲、紅纓槍，所有的東西，在一刻鐘內，化為空蕩蕩的一片，灰都沒留。

【038】各人去留

【若能在12點前碼出一章，那就發；如果不能，那就明天早上。】

“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

漢以孝治國，號稱是孔子“七十子之徒之遺言”的《孝經》，自然被奉為圭臬。而“身體髮膚…”這一句話，也因此廣為流傳。

如今這高丹直接化作虛無，別說是留有全屍，壓根連一縷頭髮都沒剩下。高魯若要為其兄長料理後事，則唯有“衣冠冢”一途可供考慮了。

自春秋戰國至兩漢，“二元靈魂觀”盛行於世。這種觀點認為，人體由魂與魄結合而成。

“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”

身死之後，魂魄分離，“魂氣歸於天，形魄歸於地”。接下來，人就進入了死後世界。

不同於後世“閻王判官、孟婆無常”的陰府地獄的那一套，在漢時人的認知中，“死後世界”有著類似世間郡縣的一套官僚管理體系。

兩漢喪葬中的告地策、震墓文、買地券中，就“記載”了大量的地下官吏－－－

地下丞、冢丞、冢令、墓伯、墓黃、地下二千石、丘丞、陌上游徼、蒿里父老、西冢公伯等等。

漢時的人相信，人死之後，魄歸於地，在這些地下官吏的管轄之下，他們將開始一段類似生前的“死後生活”。

由此，兩漢時人，自皇帝至黔首，“事死如事生”，特別的重視喪葬之事。“以厚葬為德，薄終為鄙”。

皇帝之中，以漢成帝為最甚。先修昌陵、後起延陵，“作治數年，天下遍被其勞，國家罷敝，府臧空虛，下至眾庶，熬熬苦之。”

王侯大臣亦如此，花費葬資無數，蒐羅珍寶玉器，甚至殉以活馬真車。

名士豪族、黔首黎庶也多效之，甚至還有人因為一場葬禮而傾家蕩產。

《後漢書》就載有崔寔葬父之事，“其父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產竭盡。”

然而，到了高丹這兒。厚薄之葬已經無所謂了，因為他“形魄”已散，根本就失去了進入“死後世界”的資格。