，在遊戲中能回覆文官武將的體力，但是否能對任秀兒父親的斷腿有幫助，燕小乙還真不敢打包票，而且他還不能提前試驗一番。

一是因為沒有現成的“斷腿試驗品”可供做試驗；二是因為他沒有可浪費的法力。

之前，當他將注意力放在虛擬“屬性面板”上的“體力、技力”時，他看到了更詳細的資訊－－＇體力20/20，回覆1/日＇、＇技力20/20，回覆1/日＇。

體力、技力都是一天只能回覆1點，而＇命療術＇使用一次便是17點的技力。他要是先試用一下＇命療術＇，那就算是管用，那也得等到14天之後才能對任秀兒的父親使用了。

“是很厲害的巫術嗎？”小女孩眨巴著眼睛，繼續用期盼的眼神看著燕小乙。

巫，在現代多與苗疆、南洋、蟲豸等字眼聯絡在一起，神秘而恐怖。但在兩漢時，巫雖神秘，卻遍佈於人們的生活中。

漢時，“街巷有巫，閭里有祝”。在時人心目中，巫覡，具有交通神與人的能力，代表著神靈降福人間、消除災禍、施保護於人。

洛陽城的皇宮中有候神方士、木草待詔這樣的“巫官”當值，肆列（城市中的商業區）、裡區（一般住宅區）、謁舍（客舍）中有身具市籍的巫、卜、相、祝者在經營蓄財。甚至有巫覡脫離本行，學習經術而成為儒者的。比如東漢時期的隱士高鳳，少時學習經學，家以農為業。但太守連召他做官時，高鳳自言本巫家。

祭祀、喪葬、祈風求雨、療病的符水、害人的巫蠱，都離不開巫覡的身影，還有那巫覡出頭組織農民起義的。比如說，漢末時漢中的張修。《後漢書·靈帝紀》中說：“中平元年（184）秋七月，巴郡妖巫張修反，寇郡縣。”劉艾《靈帝紀》說：“時巫人張修療病，愈者僱以五斗米，號為五斗米師。”

總而言之，言而總之，別管這些巫術巫覡是否真具其能、是否藉助一些其他的手段唬騙民眾，在一般的民眾心裡，“巫”這一字，還是很有分量的。

“算是吧。”為了增加自己和小女孩的信心，燕小乙不得不如此說辭。

“那好，我們現在就下山，偷偷竄進我家。到了，你就施展你的巫術。”小女孩握了握拳頭，如此安排道。

“為什麼要偷偷地進村？”燕小乙真心不理解，為什做好事還要偷偷摸摸的。

“呃，你不知道，現在我父母親可害怕你了。”小女孩將昨日家中發生的事一一道出，連其父任昂在家中樹立“燕大王牌位”的事情也沒漏掉，同樣說了出來。

燕小乙這才明白“信仰系統”啟用的緣故。

“那你呢，不害怕我嗎？”

“不怕，看你就不像個壞精怪！”

我擦，您這是在發好人卡嗎？！

－－－－－－－－

兩人於是下了山，可能是正趕上里人農忙、孩童學舍讀書的時候，一路上很順利地“偷偷摸摸”進了任秀兒的家門。

任家的宅子，是漢時最常見的“一宇二內，各有戶”的佈局。也就是，一間堂屋、兩間內室，外有門、內有戶。

整個宅子呈長方形，前後二進平房。大門在前一棟房的右側，穿房而過，進入當中的小院。院的左側為一圈矮牆，小女孩說是“溷”，漢時最常見的廁所與豬圈相通的結合體。右側是一面坡頂的側屋，似是廚房。

院後部分為正房，房內以“隔山”分成前後兩部分，為一堂一室。

任秀兒的父親獨自在後室的床上歇息修養著，母親似乎是出去了。

“誰啊？”任秀兒推開正房門的時候，裡屋的任昂開口問道。

“阿翁，是我。”任秀兒回答著，又問，“阿母呢？”

“出去了。”任昂雖說是答了，卻沒說妻子去做什麼了，又道，“姑娘家家的，別瘋跑。”

任秀兒隨口應著，朝身後一揮手。

燕小乙悄無聲息地躥進來，正眼一瞧，便看到堂屋一側挨著“隔山”擺放的俎案上立著幾個牌位－－“任氏七世祖之位”、“泰一神之位”與“白虎山燕大王之位”。

自己看自己的牌位，這感覺還真挺奇怪的。未等燕小乙多作感慨，就被任秀兒一把拉過去。

繞過“隔山”，便看到裡屋的床塌上，一人和衣躺著，背對著他們兩個。

不用說，這便是任秀兒的父親任昂了。於是，也不囉嗦，在小女孩期冀的目光中，開啟了虛幻的“屬性介面”。

“使用［武將技·命療術］。”